上海-臺北-香港-深圳城市文化交流會議2008臺北年會于9月12-13日在臺北舉行。作為一個已經(jīng)連續(xù)舉辦了11年的城市文化交流會議，此次會議的主題集中在城市文化與自然環(huán)境的關系等方面。來自上海、深圳、臺北、香港的46名會議代表與來自北京、花蓮、高雄的四位特邀城市觀察員就此議題展開了論述與討論，分享彼此的經(jīng)驗。我院文學所研究員蒯大申、任一鳴等九位學者專程出席本屆年會。

會議共分四個議程：9月12日上午大會第一場的議題為“城市與自然的現(xiàn)狀與回顧”；12日下午的議題為“城市自然與人文”；13日上午的議題為“城市自然與藝術”；13日下午的議題為“自然、文化與城市發(fā)展策略”。

議題一“城市與自然的現(xiàn)狀與回顧”由香港當代文化中心主席黃英琦女士主持，香港時事評論家梁文道先生擔任主講人。他演講的題目為《非人城市的政治學——流浪動物的困擾》。他從都市人一方面熱衷于動物保護運動、熱愛觀看discovery channel等自然生態(tài)紀錄片，另一方面又認為對流浪狗、流浪貓、野鴿等動物應該進行管制的矛盾心態(tài)出發(fā)，引入人類學家瑪麗·道格拉斯對“不潔”的定義——“不潔”就是離開了應有位置的事物和性質，引入當代法國思想家布魯諾·拉圖對自然與社會的名言——“自然與社會”是一套現(xiàn)代“體制”，來闡述人類自17世紀以來，通過對“自然”與“社會”的大規(guī)模范疇劃分，其實是人為分割了人類與自然之間的種種聯(lián)系。他還以德國柏林動物園人工哺育的小北極熊被野生動物保護組織認為應該人道毀滅、香港迪斯尼樂園處理工地“地盤狗”所引起的爭議為例，說明當前都市人熱愛自然與保護城市環(huán)境、保護自身利益的矛盾之處。梁文道最后引用拉圖在其近著《自然的政治》里所提出的“政治生態(tài)學”的概念，認為當務之急是拋棄人為的“自然”概念，從具體的情境出發(fā)，從生態(tài)的角度出發(fā)，處理“各種存在物之間的復雜聯(lián)系形式”。

臺北作家劉克襄以《一個迷戀自然的城市——臺北盆地的山水美學》為題，描述了群山環(huán)繞、登山步道對臺北人日常生活的影響。臺北可說是全世界山徑密度最高的城市，而臺北人也對山徑保持著高密度的利用，假日登山成為市民生活美學的一部分。這些因保護自然所規(guī)劃出來的舒緩空間，成為提醒臺北人在緊張的都市生活中“慢”下來的必要場所。深圳市規(guī)劃局地名辦主任賀承軍的報告題目為《深圳城市化的組團空間結構的意義分析》，對深圳城市發(fā)展的帶狀組團模式進行了多重闡釋，認為組團式的靈活性和多中心制、帶狀的延展彈性，都體現(xiàn)了鄧小平的“摸著石頭過河”的思想。組團式發(fā)展結構保持了城市本身力量發(fā)展、生長的自由空間，這一過程也說明了人是怎樣以一種組織關系與自然發(fā)生關系的。上海社會科學院文學研究所助理研究員錢澤紅的報告題目為《自然生命在城市中的延續(xù)——以崇明島為例》，介紹了上海市政府要把崇明島建設成“生態(tài)島”的發(fā)展計劃，這一計劃體現(xiàn)了和諧共處的城市發(fā)展新模式。一個良性循環(huán)的生態(tài)島，是自然、經(jīng)濟、社會復合共生的“城市生態(tài)”，體現(xiàn)著人與自然關系的升華。香港影像藝術家鮑藹倫以《天造地設》為題，以影像為主要表現(xiàn)手段，闡述了“真正的自然并不一定全是綠色”real nature is not green的理念。她指出目前“自然”在很大程度上已經(jīng)被利用為“機車”、“洗發(fā)水”等的營銷工具；人類征服自然經(jīng)過很多步驟，而在目前“技術至上”的世界里，唯有“設計”能夠令技術平靜下來。她的發(fā)言體現(xiàn)了一位藝術家對人與自然關系的獨到眼光。

議題二“城市自然與人文”由臺北縣文化局長李斌先生主持，臺北亞都麗致飯店集團總裁嚴長壽先生做了題為《返璞歸真，美感就在生活中》的主題演講。演講由三部分組成，論述了文化、觀光、生活與教育之間的關系。一、自然文化融合在生活中。文化必須靠本地人，經(jīng)過時間的錘煉，長時間的共識，一磚一瓦的堆砌，才能夠成就。臺灣每一種菜系或料理習慣，都代表著不同的文化故事以及生活習慣和智慧。二、品味生活，發(fā)現(xiàn)文化與自然之美。臺灣已經(jīng)從粗俗、草率、快速旅游的方式，走到可以慢慢享受自己的階段。觀光是一個與人做朋友的事業(yè)。臺灣如何吸引“無期無為”的觀光客，如何讓觀光客的消費能夠支持文化的發(fā)展和自然的保存，是觀光業(yè)發(fā)展的重點。三、品味生活的能力，來自美感的教育。生活在風景如畫的地方的人，對美感和品位也有很高的感受。政府應該做一些結構性的工作，對公民展開文化與美感教育，令其對自己的環(huán)境和文化有信心，能夠從中找到動人的美感和元素。文化正是因其差異性而各具魅力。

兼有牙醫(yī)與作家雙重身份的李偉文先生的城市報告題目為《皇冠鑲上綠寶石——臺北人的生態(tài)實踐》，介紹了在臺灣荒野保護協(xié)會的帶動下，臺北市和平東路與富陽街附近一座小山周圍的居民如何改變了對公園的看法與期待，把這里用一種“自然公園”的概念來營建。臺灣荒野保護協(xié)會近年來一直在推動“荒野公園”的概念，就是在都市里保留一個地方有足夠空間讓自然生命在里面演化，人可以通過木棧道或懸空的吊橋來感受自然荒野的豐富與變化。《深圳商報》“文化廣場”主編胡洪俠以《自然PK人文》為題，介紹了深圳“磨坊”論壇近年來的發(fā)展及其所組織的一些跟自然、環(huán)保有關的活動，這些活動彰顯了自然環(huán)保意識在大陸民間的興起。上海社會科學院文學研究所任一鳴研究員的報告題目為《上海市民對環(huán)境保護的參與——淀浦河北岸的故事》，以上海市閔行區(qū)一條規(guī)劃中的道路“閔虹路”為例，介紹了當?shù)鼐用駥Νh(huán)境保護的參與及家園意識。香港“思網(wǎng)絡”總監(jiān)鄭敏華小姐以《香港百年城市演義》為題，縱觀香港城市發(fā)展史，探討自然環(huán)境與城市文化、城市個性的關系，更探討“集中規(guī)劃與發(fā)展”的概念對城市環(huán)境的束縛，及進一步對人的心靈與價值觀的束縛。

議題三“城市自然與藝術”由深圳市文化局副局長陳新亮先生主持，深圳市雕塑院院長孫振華先生做了題為《走向生態(tài)文明的城市藝術》的主題演講。孫振華先生首先介紹了2006年上海城市建筑雙年展中一件名為《新山海經(jīng)》的水墨動畫作品，認為這一作品以寓言的形式，揭示了人與自然的關系史。目前人與自然的關系變得日益對立和尖銳，癥結可以歸結為長期以來人類所具有的“人類中心主義”思想；這種思想在城市藝術中的表現(xiàn)，就是片面地強調藝術對自然、環(huán)境和空間的征服，以肯定人的意志和力量。目前很多以大型景觀雕塑為代表的城市藝術實際是在以藝術的名義破壞城市的生態(tài)平衡。孫振華認為在當代條件下，城市藝術的努力方向應該是：一、強調城市藝術與城市社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調性。二、城市藝術應該致力于提高城市居民自覺的生態(tài)意識和環(huán)境價值觀。三、城市藝術的創(chuàng)作應該最大限度地尊重生命、尊重環(huán)境、尊重自然。四、當代城市藝術應該不斷推進城市藝術的觀念的轉變，讓人們的欣賞習慣、藝術生活方式、藝術消費方式向生態(tài)化方向轉變。

臺北佛光大學藝術學研究所所長林谷芳先生做了《因自然而生的臺北人文與藝術——以貓空與北投為例》的城市報告。報告介紹了臺北貓空的茶山文化與北投的溫泉文化都是有其獨特的自然歷史資源的，由此呼吁將自然納入城市人文建設的必要參考坐標，改變“人為創(chuàng)造”的藝術迷思。深圳市美術館藝術總監(jiān)魯虹的報告題目為《現(xiàn)代都市在當今藝術創(chuàng)作中的呈現(xiàn)》，列舉了當下中國主流與非主流藝術對城市化進程的不同呈現(xiàn)及各自存在的問題。上海市文學藝術界聯(lián)合會理論研究室副主任胡曉軍的報告題目為《作為民意與文藝的自然》，他認為上海這座城市的民意在很大程度上是在商業(yè)行為中得到理解、體現(xiàn)與滿足的，如上世紀90年代末懷舊思潮中所蘊含的上海人對人文歷史的追溯與對生活節(jié)奏“慢”下來的渴望；如房地產開發(fā)商對環(huán)境綠化的強調中所體現(xiàn)出來的購房者對自然的向往與追求。香港藝術家梁寶山以《腳不沾泥的公園——寫在城市邊緣》為題，介紹了幾位香港藝術家的藝術創(chuàng)作與自然的關系。在很少有與自然有關的展覽活動的香港，這幾位藝術家以他們的生活與作品表達著他們與自然進行感應的審美意趣。

議題四“自然、文化與城市發(fā)展策略”由上海戲劇學院戲文系副主任湯逸佩教授主持，上海社會科學院文學研究所蒯大申研究員做了題為《城市命運與自然觀的歷史變遷》的主題演講。蒯大申研究員首先回顧了人類自然觀的演變過程。一、在依賴自然的階段，人類先后經(jīng)歷了自然崇拜、有機自然觀、象法天地等對自然進行觀察與模仿的階段。二、在征服自然的階段，農業(yè)文明的興衰與其所依賴的土地及自然生產力密切相關。工業(yè)革命揭開人類大規(guī)模開發(fā)與利用自然資源的序幕以后，人與自然對立的自然觀，導致人對自然的肆意掠奪、過度開發(fā)與操縱，從而導致了自然環(huán)境乃至人類居住的城市環(huán)境的危機。三、與自然和諧共存的階段。這是環(huán)境危機所迫使人類不得不正視與面對的階段。2005年6月在美國三藩市舉行的世界環(huán)境日暨全球綠色生態(tài)大會所發(fā)表的《城市環(huán)境協(xié)定——綠色城市宣言》表達了全球城市共同的呼聲。蒯大申研究員認為人類與環(huán)境之間的互動，關鍵在于文化理念，是取決于宇宙觀、價值觀等終極觀念的互動關系，因此考察我們今天所處的全新的文明時代，樹立人與自然相互尊重、和諧共處的文明，是當務之急，也是公民社會所義不容辭的責任與使命。

臺北市文化局李永萍局長以《一條河、一片濕地與一堵墻——文化、自然與臺北城市發(fā)展的互動歷程》為題，介紹了臺北城市發(fā)展與自然環(huán)境對話與互動的三個案例，提出“面對自然要學會反省”，一些錯誤發(fā)生的原因，是“我們不曾真正站在自然生態(tài)的角度思考問題，總是以人的立場替自然決定一切?！鄙钲谑猩鐣茖W院《南方論叢》編輯魏甫華的報告題目為《從書城到城邦——對深圳書城的資源配置與精神文化分析》，介紹了位于城市繁華商業(yè)地帶的深圳書城對這座城市的教育及人才給養(yǎng)的作用。上海社會科學院文學研究所副研究員劉軼的報告題目為《城市自然資源及其文化政策的反省——以Z城的發(fā)展為例》，提出現(xiàn)有的文化政策常常使得自然資源被過度開發(fā)，成為城市發(fā)展的附庸乃至犧牲品；自然資源并非得到真正意義上的保護和推動；假自然代替了真自然；這一切背后的實質是近代以來所推崇的“城市文明”和“現(xiàn)代化”，把“都市文明”作為“終極文明”。香港規(guī)劃師杜立基做了題為《香港郊野公園——城市和自然和解的答案？》的報告，提出香港郊野公園運動是把自然作為可利用的水利和植林工程，而不是社會廣泛討論自然保育的結果；由外來人士提出，與原有鄉(xiāng)村在法制和政策上完全割裂，無法與鄉(xiāng)村文化相互支持共生的問題。

總的來看，四城代表發(fā)言中臺北側重于介紹當?shù)氐淖匀晃幕Ｗo實踐、成果及背后的人文理念、城市特點；香港比較側重于對既有環(huán)境保護措施與城市法規(guī)進行反思，并涉及到人類社會發(fā)展與社會制度發(fā)展之間關系的深層理念探討；上海以反思的態(tài)度，提供了本地自然保護實踐的例子與最新發(fā)展，表達了自然保護等人文理念與經(jīng)濟發(fā)展階段之間的曲折關系；深圳闡述了城市發(fā)展模式與自然的互動，也介紹了自然保護意識在民間興起的動態(tài)與特點。

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