人類進(jìn)入信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)、工作乃至日常生活與休閑所依賴的主要媒介工具。從這個(gè)意義上說(shuō)，如何有效而合理地使用網(wǎng)絡(luò)的素養(yǎng)已經(jīng)成為了當(dāng)代人的主要媒介素養(yǎng)。

?“陌生人社會(huì)”推重公共倫理素養(yǎng)

人的素養(yǎng)由多個(gè)方面組合而成，就最基本的素養(yǎng)而言，至少應(yīng)包含知識(shí)技能的掌握與倫理規(guī)范的遵奉。正從傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”進(jìn)入現(xiàn)代“陌生人社會(huì)”的當(dāng)代國(guó)人，其倫理素養(yǎng)——主要是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公共倫理規(guī)范的認(rèn)知、認(rèn)同、遵奉與維護(hù)，是較之知識(shí)技能更為重要的素養(yǎng)。

隨著媒介工具的不斷創(chuàng)新革命，人類的公共生活空間已經(jīng)擴(kuò)大到極致。因此，只有具備了相應(yīng)的公共倫理素養(yǎng)的人，才能成為這個(gè)陌生人社會(huì)的合格公民，進(jìn)而在使用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介工具時(shí)，恪守公共規(guī)范、維護(hù)公共秩序，從而有效保障自己與他人使用公共空間與公共設(shè)施的權(quán)利與自由。反之，在一個(gè)漠視公共規(guī)范、失去公共秩序的公共空間中，任何人的權(quán)利與自由都會(huì)受到侵害。由此，我們可以說(shuō)，現(xiàn)代的媒介素養(yǎng)教育主要是相關(guān)知識(shí)技能與基本公共倫理規(guī)范認(rèn)知、認(rèn)同的教育，其核心內(nèi)容則是人的理性的提升，也就是通過(guò)教育與大量的社會(huì)實(shí)踐，傳播體現(xiàn)現(xiàn)代文明與人倫關(guān)系的先進(jìn)文化，逐步取代傳統(tǒng)社會(huì)落后文化中的那些叢林規(guī)則、非理性行為。

現(xiàn)代媒介素養(yǎng)教育迫在眉睫

目前發(fā)生在傳媒工具使用特別是網(wǎng)絡(luò)使用中的大量問題，從深層次上看，大多都與相關(guān)人員基本的公共意識(shí)缺失與公共理性的低迷相關(guān)，當(dāng)人們以傳統(tǒng)社會(huì)中形成的種種陋習(xí)、價(jià)值觀去面對(duì)現(xiàn)代文明的產(chǎn)物時(shí)，這種錯(cuò)位的后果可能是災(zāi)難性的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育明顯偏重于知識(shí)技能的傳授和思想道德灌輸，基本上并未進(jìn)行獨(dú)立的、自成體系的社會(huì)公共意識(shí)和公共倫理的教育及其相應(yīng)的實(shí)踐指導(dǎo)。以至于當(dāng)我們進(jìn)入信息社會(huì)，現(xiàn)代傳媒成了社會(huì)信息的傳播與社會(huì)事實(shí)建構(gòu)的主要工具，網(wǎng)絡(luò)生存成為人們?nèi)粘Ｉ钪匾M成部分時(shí)，這種公共倫理教育缺失與公共理性低迷的弊端已從多個(gè)方面得到反映。

首先，現(xiàn)代傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)本應(yīng)成為現(xiàn)代人進(jìn)行理性交往的最佳載體，然而卻被缺乏公共理性、無(wú)視社會(huì)規(guī)范者拉回傳統(tǒng)的叢林時(shí)代，成為其肆無(wú)忌憚地謀利縱欲的利器：網(wǎng)絡(luò)犯罪、手機(jī)詐騙、渲染暴力與色情?，F(xiàn)代的公共空間，因而淪為群魔亂舞、惡人張揚(yáng)、“黑幫”肆虐之地。

其次，網(wǎng)絡(luò)本應(yīng)成為公民積極參與、民意充分表達(dá)的有序的公共平臺(tái)，然而卻時(shí)不時(shí)地淪為混亂空間：小道消息、花邊新聞、匿名謾罵……以至于極端情緒化的宣泄淹沒了理性的立足之地，偏激、片面之詞遮蔽了真正的民意表達(dá)。更有某些不負(fù)責(zé)任的猜測(cè)臆斷乃至挑撥，往往會(huì)把公民的積極參與引向歧路，從而也會(huì)為本不歡迎公民社會(huì)建設(shè)的利益集團(tuán)所利用。

再次，先進(jìn)的傳媒本應(yīng)成為現(xiàn)代人文明工作、健康休閑的工具，成為交流信息、增長(zhǎng)知識(shí)與提升能力的平臺(tái)，然而，由于休閑理念的滯后與人之物性及感官享受的誘惑，傳播者（授者）與被傳播者（受者）互相迎合、雙向異化，使現(xiàn)代傳媒淪為人類不健康心理與物性發(fā)泄的新平臺(tái)，從而擴(kuò)張了人性之惡的生存空間。

凡此種種充分顯示，作為文明與科技進(jìn)步之產(chǎn)物的現(xiàn)代媒介，必須要由具備現(xiàn)代媒介素養(yǎng)的人，也就是具有現(xiàn)代公共倫理意識(shí)責(zé)任與人文情懷者去掌握使用。由此，現(xiàn)代媒介素養(yǎng)的教育，無(wú)論是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)而言，還是對(duì)于身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)民而言，其重要性與緊迫性已是不言而喻。

個(gè)別生存理性　提升為群體共生理性

筆者認(rèn)為，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該注重務(wù)實(shí)性、針對(duì)性，體現(xiàn)本土性。這就是說(shuō)，既要考慮教育所面對(duì)的特定對(duì)象，也要考慮教育所展開的歷史文化背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境；既要進(jìn)行相應(yīng)知識(shí)技能的傳授，更要注重媒介使用者的公共倫理素質(zhì)的養(yǎng)成和公共理性的提升。就現(xiàn)階段而言，可從以下兩方面入手。

第一，從源頭上做起，認(rèn)識(shí)對(duì)象，明確重心。

首先必須看到，我們面對(duì)的教育對(duì)象，并非一張張“白紙”，也不是一個(gè)個(gè)生活在理想社會(huì)中的無(wú)牽無(wú)掛的人，而是一個(gè)個(gè)活生生的、置身于日常生活、有歷史文化承載、有現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系的有牽有掛之人。由此，我們的教育必定要對(duì)這些牽掛作出“要”與“不要”、為何“不要”、如何“不要”的回答。這也就是說(shuō)，要通過(guò)系列的、多種形式的教育與自我教育，去擺脫種種消極的、阻礙國(guó)民確立互惠共生理念、提升社會(huì)公共理性的滯后文化與心態(tài)的羈絆，我們才能在充滿艱險(xiǎn)的轉(zhuǎn)型社會(huì)中讓現(xiàn)代傳媒工具發(fā)揮最優(yōu)化的正面效應(yīng)。

其次，有效的教育應(yīng)當(dāng)在不同的社會(huì)建設(shè)階段體現(xiàn)不同的側(cè)重點(diǎn)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是有序的，不可陷入適者生存的社會(huì)達(dá)爾文主義泥淖。由此，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型階段以公共倫理教育為核心內(nèi)容的本土化的媒介素養(yǎng)教育的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該是：適時(shí)將國(guó)民與生俱來(lái)的適者生存的低水平的個(gè)別生存理性，提升為互惠的、較高水平的群體共生理性。通俗的表達(dá)就是我們要適時(shí)將那種自在的只能“共患難”的低水平群體意識(shí)，提升為自覺的、能夠“同富貴”的群體意愿——既要共享改革成果，也要同擔(dān)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的責(zé)任。以此為重點(diǎn)的素養(yǎng)教育，才可彌補(bǔ)當(dāng)代國(guó)人在運(yùn)用公共媒介時(shí)的素質(zhì)缺陷，從而在傳播信息中，自覺維護(hù)公共秩序，積極提升公共理性。

第二，從關(guān)鍵詞入手，轉(zhuǎn)變觀念，共建和諧。

要提升媒介使用者的公共倫理素養(yǎng)，其重要的切入口就是從堅(jiān)持社會(huì)和諧的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)以往誤解、誤讀的一些社會(huì)理念以正確的解釋或者說(shuō)是重新認(rèn)識(shí)，輔之以中外歷史的個(gè)案加以深層次地解讀和教育。這樣的教育，才有可能使社會(huì)的各個(gè)人群、各個(gè)利益體盡管存在差異甚至矛盾，但卻都有容人之心、尊重之意，并能互留余地以求共生、共榮、共贏。這應(yīng)是我們轉(zhuǎn)型期社會(huì)的最佳路徑。作為信息和良知傳播者的媒介人無(wú)疑最應(yīng)具有這樣的現(xiàn)代意識(shí)與相應(yīng)的行為取向。

媒介素養(yǎng)教育在現(xiàn)代信息社會(huì)中，實(shí)際上已是一種大眾教育、全民教育。因此，通過(guò)媒介素養(yǎng)教育，我們將整體性地提升國(guó)民素養(yǎng)。中國(guó)特色的媒介素養(yǎng)教育是以公共倫理素養(yǎng)為重心，而國(guó)民公共倫理素養(yǎng)的提升又正是中國(guó)公民社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵所在。由此，今日國(guó)民媒介素養(yǎng)教育的意義極可能將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越本來(lái)的預(yù)計(jì)！

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（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所）

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