思想者小傳

潘光 歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為上海社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，上海猶太研究中心主任，《上海合作組織》研究中心主任，中國(guó)中東學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海世界史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海國(guó)際問題研究中心理事會(huì)副主席，2008年被任命為聯(lián)合國(guó)“文明聯(lián)盟大使”。長(zhǎng)期從事國(guó)際關(guān)系和世界史研究，主要著作有《當(dāng)代國(guó)際危機(jī)研究》、《猶太文明》、《猶太人在中國(guó)》（中英法德文）、《從絲綢之路到亞歐會(huì)議》、《猶太研究在中國(guó)：三十年回顧》、《猶太人與中國(guó)：近代以來兩個(gè)古老文明的交往和友誼》、《關(guān)于上海合作組織的綜合研究》、《對(duì)中國(guó)和印度兩個(gè)復(fù)興大國(guó)的比較研究》、《猶太人在美國(guó)：一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》等十余部。

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全球可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力

只有尊重各國(guó)人民的自主選擇，求同存異，大家才能和睦相處，世界才會(huì)有真正的和平和安寧。從這個(gè)角度看，文化的多樣化，即各民族文化的發(fā)展和互補(bǔ)，始終是全球可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

文明和文化的多樣性是人類社會(huì)的一個(gè)基本特征，也是人類進(jìn)步的一股推動(dòng)力量。文明和文化反映了人類的巨大財(cái)富和遺產(chǎn)，其本質(zhì)就是彼此交疊、相互影響、不斷演化的。各個(gè)文化都對(duì)人類的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，它們之間沒有高低等級(jí)之差。

人類文明的歷史，實(shí)際上就是一部各民族、各宗教、各種文化之間互相借鑒、彼此不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短的歷史。歷史上輝煌一時(shí)的希臘文化、羅馬文化、埃及文化、波斯文化、印度文化等，都在與其他文化的交往中吸取了許多外來精華，同時(shí)又對(duì)其他文化產(chǎn)生了重要影響。如印度的國(guó)寶泰姬陵，實(shí)際上是典型的波斯特色建筑，在印度各地的古建筑中，處處可以看出波斯文化的濃重痕跡。而在伊朗的波斯波利斯，古波斯帝國(guó)的宮殿遺址中又處處可見希臘文化的影響。實(shí)際上，任何一個(gè)國(guó)家的本土文化都是由世世代代不同民族的人民所創(chuàng)造和積累而成，必然蘊(yùn)涵著不同時(shí)代、不同層面的外來影響和外來因素。絕對(duì)排外的、純粹的本土文化是根本不存在的。今日的中國(guó)文化，就是由組成中華民族大家庭的各民族的文化，在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中互相碰撞、交融而形成的，其中也吸收了許多外來的文化因素,如來自印度的佛教文化、來自西亞的伊斯蘭文化、來自歐洲的基督教文化等。

由此可見，今天倡導(dǎo)各種文明的互鑒互補(bǔ)和共同發(fā)展是多么重要。世界上有200多個(gè)國(guó)家，2500多個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家和民族要相互學(xué)習(xí)、相互尊重、取長(zhǎng)補(bǔ)短。在國(guó)際交往中不應(yīng)把自己的文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于別的國(guó)家，以自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人。只有尊重各國(guó)人民的自主選擇，求同存異，大家才能和睦相處，世界才會(huì)有真正的和平和安寧。同時(shí)，每個(gè)國(guó)家和民族、每一種民族文化和價(jià)值觀都有其長(zhǎng)處和短處。從這個(gè)角度看，文化的多樣化，即各民族文化的發(fā)展和互補(bǔ)，始終是全球可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

當(dāng)然，不同文明之間的差異、競(jìng)爭(zhēng)乃至碰撞也是很自然的，但它們之間又存在著相通性和共同點(diǎn)。伊斯蘭會(huì)議組織秘書長(zhǎng)伊赫薩努格魯教授認(rèn)為，即使在伊斯蘭文明與西方文明之間，也存在著“相通之處”。這個(gè)看法是正確的。人們沒有忘記，在中世紀(jì)，伊斯蘭文明曾經(jīng)是善于創(chuàng)新、科學(xué)進(jìn)步的重要源泉，為歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起做出了貢獻(xiàn)。實(shí)際上，不僅是在這兩大文明之間，而且在世界上所有的重要文明之間，都有著“相通之處”或者互相聯(lián)系之處。

為什么文明沖突不斷

許多沖突實(shí)際上是發(fā)生在不同文明背景的極端分子之間，而不是發(fā)生在不同文明背景的廣大民眾之間，而其背后又有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)根源。

為什么不同文明之間的碰撞有時(shí)會(huì)演變?yōu)閻盒缘臎_突呢？主要原因不在于文明差異本身，而在于無知、狹隘、偏見和因此產(chǎn)生的極端主義，乃至種族主義，這在許多文明發(fā)展的歷史上都出現(xiàn)過。如在西方列強(qiáng)崛起的過程中，就出現(xiàn)過殖民主義打著基督教文明的旗號(hào)摧毀土著文明的血腥進(jìn)程，出現(xiàn)過納粹德國(guó)摧毀猶太文明、消滅猶太人的“最后解決”。同樣，伊斯蘭極端主義的理論家們，都極力宣傳按宗教來劃分世界的觀點(diǎn)和討伐異教的思想，實(shí)質(zhì)上也在宣揚(yáng)文明的沖突。直到后冷戰(zhàn)時(shí)代，在巴爾干、中東、非洲的一些血腥的民族、宗教沖突中，我們?nèi)钥煽吹揭恍O端勢(shì)力從肉體上消滅異己的民族宗教團(tuán)體的駭人暴行。不過，之所以有那么些人追隨他們，倒不僅是因?yàn)闃O端思想在一定條件下具有狂熱性和吸引力，還有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)根源。例如，經(jīng)濟(jì)上和政治上的不公平就與極端思潮的產(chǎn)生緊密相關(guān)，特別當(dāng)這種不公平導(dǎo)致某些群體被社會(huì)邊緣化、精神上無所寄托、缺乏權(quán)利保障機(jī)制之時(shí)，極端主義產(chǎn)生的溫床和土壤便存在了。古今中外，這方面的例子多得很。

當(dāng)前，諸多民族、宗教沖突及與此密切相關(guān)的極端主義、恐怖主義思潮的根源，同樣在于無知、狹隘、偏見和因此產(chǎn)生的非理性思潮，許多沖突實(shí)際上是發(fā)生在不同文明背景的極端分子之間，而不是發(fā)生在不同文明背景的廣大民眾之間，而其背后又有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)根源。

根源之一，國(guó)際上許多盤根錯(cuò)節(jié)的矛盾和沖突長(zhǎng)期得不到公正解決。這其中既有歷史遺留問題，又有現(xiàn)實(shí)權(quán)益之爭(zhēng)。當(dāng)矛盾激化、沖突升級(jí)之時(shí)，沖突中的弱勢(shì)一方往往鋌而走險(xiǎn)，采取非理性的極端手段來打擊強(qiáng)方及其支持者，便導(dǎo)致了極端主義乃至恐怖主義的泛濫。如巴勒斯坦與以色列的沖突，就是這樣一個(gè)不斷導(dǎo)致極端主義乃至恐怖主義活動(dòng)的根源性因素。根源之二，大國(guó)出于利己的霸權(quán)目的對(duì)別國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。如蘇聯(lián)入侵阿富汗和美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，都是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的典型之作，也沒有得到以聯(lián)合國(guó)為代表的國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。在這種情況下，如強(qiáng)權(quán)一方與被入侵一方屬不同的宗教和文化圈，就特別容易引起不同文明之間的誤解和對(duì)抗。根源之三，不平等和貧富差距導(dǎo)致絕望。在當(dāng)今世界，最富有的三個(gè)人的收入超過了世界最不發(fā)達(dá)國(guó)家的總收入；雖然現(xiàn)代醫(yī)藥每天創(chuàng)造著奇跡，可是有300萬人每年死于可預(yù)防的疾??；雖然我們比以往任何時(shí)候都更加了解遙遠(yuǎn)的宇宙，但仍有1.3億個(gè)兒童無法獲得教育機(jī)會(huì)。貧困導(dǎo)致絕望、不公平感和被排斥感，必然會(huì)助長(zhǎng)無政府主義和極端主義。2008年以來席卷全球的經(jīng)濟(jì)、金融危機(jī)，使這一問題更顯突出。根源之四，雙重標(biāo)準(zhǔn)和濫殺無辜。在伊斯蘭世界與西方的關(guān)系方面，這一問題尤其突出。

如何認(rèn)識(shí)“文明沖突論”

在亨廷頓的理論中，“文明”的概念是十分混亂的。如果以嚴(yán)肅的世界史研究的標(biāo)準(zhǔn)衡量，他著述中的歷史、地域和政治標(biāo)準(zhǔn)往往被任意替換，因此得出的結(jié)論有時(shí)是片面的，有時(shí)甚至是站不住腳的。

世界歷史上到底有沒有純粹的“文明沖突”？回答基本上是否定的?；仡櫲祟惏l(fā)展史，許多影響重大的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，最初實(shí)際上都是發(fā)生在同一文明之內(nèi)或發(fā)生在文明范疇之外，與“文明沖突”毫無關(guān)系。如人類歷史上最重大的戰(zhàn)爭(zhēng)就是兩次世界大戰(zhàn)，而這兩次大戰(zhàn)的爆發(fā)，最初都是由基督教文化圈內(nèi)的歐洲列強(qiáng)形成兩大互相對(duì)抗的政治軍事集團(tuán)而導(dǎo)致的。又如，導(dǎo)致朝鮮半島分裂的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和持續(xù)近20年的越南戰(zhàn)爭(zhēng)，最初也都由政治和意識(shí)形態(tài)沖突引發(fā)，沖突雙方均屬同文同種，講同一種語言，處于同一文明圈內(nèi)。當(dāng)然，世界歷史上也有些戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的雙方具有不同文明或文化背景，如中世紀(jì)歐洲的十字軍東征，近現(xiàn)代歷史上亞洲和非洲伊斯蘭國(guó)家反對(duì)西方殖民主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，近期發(fā)生的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等，但其根源主要不是文化差異，而在于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)沖突，這在前面已經(jīng)提及。

必須指出，以嚴(yán)肅的世界史研究的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亨廷頓的“文明”概念是十分混亂的，其著述中的歷史、地域和政治標(biāo)準(zhǔn)往往被任意替換，因此得出的結(jié)論往往是片面的，有時(shí)甚至是站不住腳的。值得注意的是，他其實(shí)并不反對(duì)文明的和諧共處，并且認(rèn)為：“未來將不存在全球性的文明，而是一個(gè)由不同文明組成的世界，所有文明都必須學(xué)習(xí)共存”。同時(shí)，他的看法也在不斷發(fā)生變化。比如，許多人認(rèn)為9?11事件和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)證明他的看法是正確的，但他倒認(rèn)為9?11事件和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)并非文明的沖突。因此，是否可將亨廷頓的理論整體歸結(jié)為“文明的沖突”，并將其作為文明沖突論的理論基礎(chǔ)，這本身就是有疑問的。

2006年11月發(fā)表的聯(lián)合國(guó) 《文明聯(lián)盟》名人小組最終報(bào)告，比較深刻地分析了“文明沖突”論的負(fù)面影響，筆者作為該小組成員參與了報(bào)告討論和寫作的全過程。該報(bào)告指出∶“令人遺憾的是，由‘文明沖突’論所帶來的憂慮和混亂扭曲了對(duì)于世界面臨困境之實(shí)質(zhì)的討論。用一成不變的文明分界線來概括內(nèi)部不斷變化、千差萬別的不同社會(huì)，妨礙了人們以更有啟發(fā)性的方式去理解身份、動(dòng)機(jī)、行為這類問題。與這種公式化的文化框框相比，掌權(quán)者與無權(quán)者之間的裂痕，富有者與貧窮者之間的裂痕，不同政治團(tuán)體、階級(jí)、職業(yè)、民族之間的裂痕，會(huì)具有更大的解釋力。事實(shí)上，文化框框只會(huì)強(qiáng)化已經(jīng)兩極對(duì)立的看法，更糟糕的是，它會(huì)助長(zhǎng)一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，似乎不同文化處于某種不可避免的沖突的軌道上，因此會(huì)把本可協(xié)商解決的爭(zhēng)端變?yōu)榭磥頍o法克服的、基于身份的沖突，而且還會(huì)挑起大眾的綿綿想象?！币虼?，報(bào)告認(rèn)為：“很有必要反對(duì)這些公式化的偏見和錯(cuò)誤理念，因?yàn)樗鼈兗由盍瞬煌鐣?huì)間的對(duì)立與不信任?！?/SPAN>

促進(jìn)文明對(duì)話的關(guān)鍵

要防止不同文明的差異演變?yōu)閻盒詻_突，最佳途徑就是促進(jìn)不同文明之間的溝通、對(duì)話、理解、尊重和合作，傳媒在其中可以發(fā)揮十分積極的作用，也可能發(fā)揮非常消極的作用。

近年來發(fā)生的一系列由傳媒引發(fā)或助推的不同文明之間的摩擦、碰撞和對(duì)抗，如丹麥媒體刊登侮辱伊斯蘭教先知的漫畫，荷蘭出現(xiàn)的攻擊伊斯蘭教影片，電影《達(dá)?芬奇密碼》引發(fā)的天主教人士的抗議，近來由媒體熱炒的紐約9?11遺址修建伊斯蘭文化中心等等，都使人們吸取了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更加認(rèn)識(shí)到媒體在不同文明關(guān)系中的重要作用。

文化極端主義往往是無知和偏見造成的，因此傳媒應(yīng)促進(jìn)不同文明之間的溝通和了解，而不是助長(zhǎng)無知和煽動(dòng)偏見。高度尊重各種宗教信仰，特別是其他宗教信眾、民族群體和文化認(rèn)同者，是媒體的職責(zé)和新聞的道德所在，而不是限制新聞和言論自由，這一觀點(diǎn)已成為國(guó)際間的共識(shí)。

值得注意的是，政治分歧、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和文化差異是普遍存在的，但一方利用傳媒把另一方妖魔化就會(huì)使雙方的碰撞轉(zhuǎn)化為惡性的沖突，加劇極端思潮的膨脹和泛濫，為不同文明背景的極端分子煽動(dòng)仇恨、挑動(dòng)沖突創(chuàng)造了條件。因此，越來越多的有識(shí)之士呼吁新聞媒體界人士擯棄妖魔化宣傳和炒作，以理性的態(tài)度發(fā)表不同意見，進(jìn)行正常的探討和辯論。近年來的一個(gè)新發(fā)展是，網(wǎng)絡(luò)媒體已具有速度最快、范圍最廣的傳播功能。令人不安的是，網(wǎng)絡(luò)媒體在助長(zhǎng)極端思潮方面也可發(fā)揮極為惡劣的負(fù)面作用，甚至成為恐怖組織的信息來源和活動(dòng)平臺(tái)。同時(shí)，由于具有開放性，它已成為一個(gè)思想與信息交流的獨(dú)特平臺(tái)，并提供了一個(gè)彌合文化與宗教鴻溝的有效機(jī)制，也能在促進(jìn)文明對(duì)話中發(fā)揮非常積極的作用。目前，許多文明對(duì)話項(xiàng)目就是通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的。如何在文明交往中發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳媒的積極作用，盡可能減少其負(fù)面效應(yīng)，是當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的緊迫課題。

需要強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)際組織、政府當(dāng)局和負(fù)責(zé)任的非政府組織在這方面也可以發(fā)揮重要的組織、協(xié)調(diào)作用，特別是在民眾中采取預(yù)防性措施和進(jìn)行相應(yīng)解釋工作，以抵制錯(cuò)誤引導(dǎo)輿論的企圖。前述聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟名人小組發(fā)表的報(bào)告建議：“應(yīng)當(dāng)開始進(jìn)行一項(xiàng)合作性雙向項(xiàng)目，來監(jiān)控媒體對(duì)于伊斯蘭與西方關(guān)系的報(bào)道，這樣才可以全面地評(píng)估媒體傳播的內(nèi)容，并且對(duì)于那些旨在改善穆斯林社會(huì)與西方社會(huì)關(guān)系的報(bào)道給予獎(jiǎng)勵(lì)。”

另一個(gè)重要問題是移民問題。當(dāng)前，國(guó)際移民的規(guī)模越來越大，這樣一種發(fā)展有利于各種文化之間的相互溝通和交融，在促進(jìn)移民輸出國(guó)和接受國(guó)之間的交往上有著促進(jìn)作用，也推動(dòng)著全球范圍內(nèi)人才和勞動(dòng)力根據(jù)市場(chǎng)需要進(jìn)行合理流動(dòng)。然而，與信息、商品、資本等的跨境流動(dòng)不同，每個(gè)移民身上都必然帶有來自母國(guó)的文化烙印，積淀著與生俱來的經(jīng)驗(yàn)和記憶，所以他們的遷移必然會(huì)引起不同文化的碰撞。許多貧窮的移民在富裕的發(fā)達(dá)國(guó)家里不能受到平等的接納，長(zhǎng)期處于一種邊緣狀態(tài)，以致世界各地因移民問題而引發(fā)的沖突日益增多，如法國(guó)發(fā)生的驅(qū)逐羅姆人事件，就是最新的例子。

目前，移民中日益增長(zhǎng)的對(duì)經(jīng)濟(jì)平等和社會(huì)安全的要求，已反映到了政治領(lǐng)域之中，并逐漸發(fā)展為有組織的運(yùn)動(dòng)，影響著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。所以，如何使外來移民與本地公民平等而和諧地共處，已成為文明對(duì)話進(jìn)程中的關(guān)鍵問題。國(guó)際社會(huì)在這方面已取得了不少成績(jī)，以下是一些成功的經(jīng)驗(yàn)：增加對(duì)學(xué)校和社區(qū)的經(jīng)費(fèi)支持，使移民子女能夠參與到公民教育計(jì)劃中，使年輕移民在學(xué)校之外參與到更大的社區(qū)中，減少他們被社會(huì)邊緣化的感覺;增加對(duì)公共社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持，提供一些可以增強(qiáng)移民群體適應(yīng)能力的信息與培訓(xùn)，幫助移民克服語言障礙、交通困難、家務(wù)繁多等困難，努力減少移民中存在的生活在“兩個(gè)不同世界”的感受；開發(fā)一些指導(dǎo)項(xiàng)目，幫助移民更好地理解當(dāng)?shù)氐姆珊土?xí)俗，并建立一個(gè)多元提示系統(tǒng)，向移民報(bào)告那些涉及他們利益的相關(guān)法律和規(guī)則的變化和調(diào)整；為移民群體內(nèi)部的對(duì)話和活動(dòng)提供資金支持，有助于移民群體中形成融入主流社會(huì)的領(lǐng)頭人，也有助于形成代表移民利益的組織和網(wǎng)絡(luò)，并使之參與到與其他群體或政府機(jī)構(gòu)的跨文化和跨宗教對(duì)話中。

跨文化教育刻不容緩

很多著名的大學(xué)和研究中心一直在努力開設(shè)多極視角的世界歷史課程，這有助于讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)人類多樣性、全球文化相互依存的理解，也有助于營(yíng)造一種不同文化風(fēng)雨同舟的感受。

教育在促進(jìn)跨文化、跨宗教的文明交流方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其中最關(guān)鍵的就是青少年的教育問題。對(duì)此，國(guó)際社會(huì)面臨著一系列急需解決或改善的問題。

其一，推進(jìn)系統(tǒng)的跨文化教育。擁有多宗教和多種族人口的國(guó)家越來越意識(shí)到，必須推進(jìn)涉及跨宗教、跨民族的更為包容性的教育。比如，很多著名的大學(xué)和研究中心一直在努力開設(shè)多極視角的世界歷史課程，這有助于讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)人類多樣性、全球文化相互依存的理解，也有助于營(yíng)造一種不同文化風(fēng)雨同舟的感受。又如，非伊斯蘭世界越來越感到要加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭文明的了解，伊斯蘭世界也日益意識(shí)到應(yīng)加深對(duì)非伊斯蘭文明的了解。目前，不但在美國(guó)和歐洲，我們這里有些年輕人一談起伊斯蘭就會(huì)想到本?拉登和自殺性爆炸，這一方面是受到西方主流媒體的影響，另一方面也是因?yàn)槿狈榻B真正伊斯蘭精神的著述和教材。要改變這種狀況，就要加強(qiáng)系統(tǒng)的跨文化教育，特別需要不帶偏見、反映事實(shí)而又深入淺出的教材。

其二，倡導(dǎo)形式多樣的文明對(duì)話教育。音樂、體育、美術(shù)、戲劇、電影等都是教育的不同形式。當(dāng)以色列人和巴勒斯坦人同臺(tái)演唱的時(shí)候，當(dāng)美國(guó)運(yùn)動(dòng)員和伊朗運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行足球比賽時(shí)，人們看到了跨越文化隔閡和政治障礙的對(duì)話和交流。與課堂講課相比，普通民眾更易接受這些生動(dòng)活潑的教育形式。奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、足球世界杯比賽等，都有成千上萬的老百姓參加，正是組織文明對(duì)話教育、宣傳活動(dòng)的極好機(jī)會(huì)?？梢宰プ∵@些機(jī)會(huì)，通過舉辦文明對(duì)話論壇、藝術(shù)活動(dòng)周等豐富多彩的形式鼓勵(lì)世界各國(guó)人民開展不同文明之間的對(duì)話和交流。比如，德國(guó)在中小學(xué)推廣連環(huán)畫《安迪》，書中講述了主人公安迪和他的土耳其裔女友亞希共同幫助亞希的哥哥穆拉特?cái)[脫極端思想的故事，對(duì)引導(dǎo)青少年認(rèn)清極端思想和恐怖主義的本質(zhì)發(fā)揮了重要作用。

其三，通過青少年交流促進(jìn)跨文明教育。在通過教育促進(jìn)文化交流方面，特別要重視加強(qiáng)青少年的教育，因?yàn)樗麄兪歉鞣N文化和文明發(fā)展的未來和希望，也最具可塑性，容易理解和接受其他的文化和文明。

其四，努力加強(qiáng)宗教教育。宗教領(lǐng)導(dǎo)人和教育組織者應(yīng)加強(qiáng)合作，在學(xué)校和宗教場(chǎng)所進(jìn)行嚴(yán)肅的宗教教育，向?qū)W生傳授對(duì)不同宗教信仰、習(xí)俗和文化的理解與尊重。這樣的教育不僅要使人們對(duì)自己信仰之外的宗教傳統(tǒng)有個(gè)基本的了解，還要使他們對(duì)自己所信仰的宗教的真正教義及核心內(nèi)涵有所了解，這對(duì)青少年信眾特別重要，因?yàn)樗麄冏钜资艿酵崆诮探塘x的極端思想的影響。

其五，開展媒體基本知識(shí)教育。人們經(jīng)常生活在媒體的影響之下，這實(shí)際上形成了教育面臨的新挑戰(zhàn)，它在電子和數(shù)碼時(shí)代更為嚴(yán)峻。評(píng)估信息的來源和可靠性需要人們具有較強(qiáng)的判斷力和批判性思維。為此，要學(xué)會(huì)把事實(shí)與觀點(diǎn)區(qū)分開來，評(píng)判文本和形象是否包含偏見，按照邏輯的原則來構(gòu)建和解析文本。這些都是可以傳授的技能，應(yīng)該成為教育的重要內(nèi)容。目前，我們對(duì)于傳授媒體基本知識(shí)的重要性還缺乏認(rèn)識(shí)，因此還沒有開展較好的課程和培訓(xùn)項(xiàng)目，也沒有使之成為基礎(chǔ)教育的一個(gè)部分，這種狀況需要盡快改變。

??? 來源：《解放日?qǐng)?bào)》3月13日 第八版