自強(qiáng)不息、厚德載物的文化內(nèi)涵——周山研究員在“東方講壇”的演講
思想者小傳
周山 1949年生，上海市崇明縣人?，F(xiàn)任上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員、周易研究中心主任，華東師范大學(xué)“雙聘”教授、博士生導(dǎo)師；兼任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海市邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，代表著作有《中國(guó)邏輯史論》、《近現(xiàn)代的先秦名家研究》、《周易解讀》、《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史》等。近年來(lái)注重于中國(guó)文化重心當(dāng)代轉(zhuǎn)移的研究，發(fā)表有《從黃河文化到長(zhǎng)江文化》、《中國(guó)文化重心的轉(zhuǎn)移》等多篇論文。
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近年來(lái)，有關(guān) “中國(guó)模式”的討論成為熱門話題。講 “中國(guó)模式”，離不開中國(guó)的文化傳統(tǒng)，離不開中國(guó)的民族精神： “自強(qiáng)不息，厚德載物”。由于梁?jiǎn)⒊源藶轭}在清華大學(xué)作了一次演講，清華大學(xué)遂將這八個(gè)字定為 “校訓(xùn)”。今人對(duì)華夏民族精神多有發(fā)掘整理，用語(yǔ)雖眾，莫能勝之。今天，我們只有深刻理解 “自強(qiáng)不息，厚德載物”的豐富內(nèi)涵，才有可能更準(zhǔn)確地描述和把握“中國(guó)模式”。
忍耐是一種智慧
華夏民族經(jīng)風(fēng)歷雨一路走來(lái)，既有艱苦卓絕的奮斗，也有忍辱負(fù)重的權(quán)宜。沒有前者，后者便是沒有脊梁的茍且者；沒有后者，前者往往成為半途而廢的失敗者。忍，是一種理性的手段，是一種智慧的展開。無(wú)論是一個(gè)人，還是一個(gè)企業(yè)，一個(gè)國(guó)家，一旦缺失忍，自強(qiáng)之路就隨時(shí)可能中止。
?“自強(qiáng)不息”取自 《易傳》的 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”一語(yǔ)，意思是，天道剛健，君子應(yīng)當(dāng)以此為楷模，自強(qiáng)不息。 《乾》卦的六個(gè)爻都是陽(yáng)剛之爻，六個(gè)爻辭揭示了這樣一個(gè)內(nèi)涵： “自強(qiáng)”且能 “不息”，必須具有忍耐、憂患、自悔三種意識(shí)。忍、憂、悔便是 “自強(qiáng)不息”的全部?jī)?nèi)涵。
《乾》初九爻辭“潛龍，勿用”，是自強(qiáng)不息的起點(diǎn)。 “潛”，是自身力量不足而采取的一種自覺的理性行為。
潛而勿用，原因有二。一是自覺地積累力量，如人們常說(shuō)的“厚積薄發(fā)”。種地的農(nóng)民知道，根深才能葉茂；建筑工人知道，樓房高低取決于基礎(chǔ)；遠(yuǎn)途的旅人知道，不積跬步，無(wú)以致千里?！吨芤住吩谙笳魈臁⒌氐摹肚?、《坤》兩卦之后，選擇《屯》、《蒙》作為第三、第四卦，再次表明 “自強(qiáng)”須從積聚物質(zhì)財(cái)富、培養(yǎng)人才資源起步。
萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然界，也向人們昭示著這一規(guī)律：一顆種子，在地下伸展根系，吸收水分養(yǎng)料，最后破土而出，往往越是漫長(zhǎng)越是艱難的初始積聚，對(duì)以后的整個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育過程往往越是有利。孟子說(shuō)： “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！敝v的也是一個(gè)人在其有為之前必要的力量積累。忍，是這一段力量積累時(shí)期的核心精神。不能忍常人所不能忍，此后的人生也便不可能寫出精彩篇章。
二是與敵對(duì)勢(shì)力對(duì)壘時(shí)的量力而行。力量的強(qiáng)與弱，是比較的結(jié)果；選擇進(jìn)取還是隱忍，須因時(shí)度勢(shì)。敵強(qiáng)我弱，就須忍。此時(shí)的忍，是明智而非怯懦，是爭(zhēng)取時(shí)間積累力量壯大自己。周文王被商紂王囚于里，是文王因時(shí)度勢(shì)不得不前往殷都接受囚困，為自己的部族爭(zhēng)取時(shí)間壯大實(shí)力；越王勾踐前往吳國(guó)臥薪嘗膽，也同樣是為了爭(zhēng)取時(shí)間壯大越國(guó)。如果沒有周文王的里之忍，也就沒有后來(lái)的武王克商和周王朝的一統(tǒng)天下；如果沒有勾踐的臥薪嘗膽之忍，也就沒有后來(lái)的越國(guó)復(fù)興雄霸一方。
華夏民族經(jīng)風(fēng)歷雨一路走來(lái)，既有艱苦卓絕的奮斗，也有忍辱負(fù)重的權(quán)宜。沒有前者，后者便是沒有脊梁的茍且者；沒有后者，前者往往成為半途而廢的失敗者。 《三國(guó)演義》中，張飛、劉備皆因不能忍一時(shí)之憤，快速出局；聰明如諸葛亮者，忠的情結(jié)遮蔽了忍的理智，五次出兵攻魏，皆無(wú)功而返；第六次出兵攻魏，命喪五丈原。正是一次又一次不自量力的出師，耗盡了蜀國(guó)的元?dú)?，成為三足鼎立中的第一個(gè)出局者。諸葛亮這種被后人津津樂道的 “鞠躬盡瘁，死而后已”，實(shí)際上是一種缺失理智、不自量力的行為。 “盡瘁”的結(jié)果，不僅是個(gè)人的失敗，也往往會(huì)給整體利益帶來(lái)重大傷害。
歷史的作用不在炫耀而在借鑒。我們欣慰地發(fā)現(xiàn)，華夏民族綜合實(shí)力極大提高的今天， “忍”作為自強(qiáng)不息的一種手段，既借鑒前人而又超越前人。我們清醒地意識(shí)到，改革開放以來(lái)，綜合國(guó)力雖有極大提高，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍屬于發(fā)展中國(guó)家，與世界上那些發(fā)達(dá)國(guó)家相比有一定差距，還有很長(zhǎng)一段自強(qiáng)之路要走。綜合國(guó)力的繼續(xù)積累，不僅需要有一個(gè)和平穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，還需要有一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。
但是，我們綜合國(guó)力的迅速提升又不免會(huì)引起國(guó)際上一些國(guó)家的疑慮甚至敵視，以致既有“中國(guó)威脅論”的出臺(tái)，也有經(jīng)濟(jì)上的擠兌打壓，甚至還有軍事上的挑釁。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，我國(guó)政府始終堅(jiān)持將和平發(fā)展放在首位，以“忍”的姿態(tài)，理智地處理了一系列重大事件，維護(hù)了外部環(huán)境的和平穩(wěn)定，確保了我國(guó)改革自強(qiáng)的步伐繼續(xù)前進(jìn)。忍，是一種理性的手段，是一種智慧的展開。無(wú)論是一個(gè)人，還是一個(gè)企業(yè)，一個(gè)國(guó)家，一旦缺失忍，自強(qiáng)之路就隨時(shí)可能中止。
居安思危的憂患意識(shí)
憂患是一種生存狀況，憂患意識(shí)是對(duì)這種可能發(fā)生的生存狀態(tài)的防范預(yù)謀。機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)共存，進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)自在情理之中。如臨深淵、如履薄冰，就是處身高位者、事業(yè)即將成功者必須具有的戒懼憂患之心。自強(qiáng)不息需要憂患意識(shí)來(lái)支撐，憂患意識(shí)是自強(qiáng)不息的題中應(yīng)有之義。
憂患意識(shí)，是自強(qiáng)不息的內(nèi)涵之二。憂患是一種生存狀況，憂患意識(shí)是對(duì)這種可能發(fā)生的生存狀態(tài)的防范預(yù)謀。這種意識(shí)存在于事業(yè)順利、生活安逸即所謂的“安樂”狀態(tài)下對(duì)可能發(fā)生憂患狀況的思慮，所謂“居安思?！?。
《乾》卦六爻分為天、地、人三個(gè)層面， 《周易》作者通過象征 “君子”的第三、第四兩個(gè)爻辭，表達(dá)了憂患意識(shí)。 “君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！卑滋烨诿阕鍪拢黹g怵惕思省。保持了這種居安思危的心態(tài)，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這爻辭也可作另一種斷句： “君子終日乾乾夕惕，若厲無(wú)咎?！苯袢顺Ｓ玫?/SPAN> “朝乾夕惕”一詞，即由此而來(lái)。九四爻靠近 “九五”之尊，所以，爻辭的憂患意識(shí)更濃重：“或躍在淵，無(wú)咎。”這是在 “夕惕若厲”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步表達(dá)。這是一個(gè)令很多人羨慕的高位，卻又是一個(gè)“伴君如伴虎”的高危之地。機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)共存，進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)自在情理之中。如臨深淵、如履薄冰，就是處身高位者、事業(yè)即將成功者必須具有的戒懼憂患之心。如臨深淵是什么心態(tài)？就是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢唯恐跌下去萬(wàn)劫不復(fù)的心態(tài)。處于高位而又能持有這種強(qiáng)烈憂患意識(shí)的人，自然不會(huì)去犯功虧一簣的錯(cuò)誤。
人類常常要面臨兩類患難，一類是自然降臨的患難，另一類是人為造成的患難。前一類患難很難避免，后一類患難則往往由于處理得當(dāng)而可以避免發(fā)生。憂患意識(shí)的一個(gè)作用，就是由于對(duì)自然災(zāi)害發(fā)生的可能性有了預(yù)期的考慮，從而為人們應(yīng)對(duì)可能來(lái)臨的自然災(zāi)害提供精神和物質(zhì)準(zhǔn)備，盡可能將自然災(zāi)害對(duì)人類的損傷降到最低程度。以汶川大地震為例，眾所周知，該地區(qū)本屬南北走向的地震帶，若有憂患意識(shí)，則房屋建筑均應(yīng)注重防震，尤其1976年唐山大地震幾十萬(wàn)人慘死于水泥預(yù)制板下，此后的地震帶新樓，均應(yīng)避免用水泥預(yù)制板搭建。然而，許多人因?yàn)槿鄙賾n患意識(shí)，仍以水泥預(yù)制板蓋住房、蓋學(xué)校教學(xué)樓。然而在同一地區(qū)，有一位初級(jí)中學(xué)的老師，因?yàn)轭^腦中有憂患意識(shí)，一當(dāng)上校長(zhǎng)，便將學(xué)校里的一幢教學(xué)大樓重新加固修筑，還組織全校師生進(jìn)行每年一次的緊急疏散演習(xí)。
自然災(zāi)害，其實(shí)都是自然現(xiàn)象，無(wú)不受自然規(guī)律的支配。任何自然災(zāi)害的來(lái)臨，先期都有征兆，“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”，就是這個(gè)道理。然而這類征兆，對(duì)于頭腦中有沒有憂患意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，結(jié)果大不一樣。頭腦中有了憂患意識(shí)，就會(huì)洞察一切，并且見微知著，馬上采取防患應(yīng)急措施，將旋踵即至的災(zāi)難損害降至最低程度。倘若頭腦中缺少憂患意識(shí)，面對(duì)天災(zāi)征兆也會(huì)視若無(wú)睹，以致災(zāi)難降臨時(shí)驚惶失措，聽天由命。慘痛的教訓(xùn)告訴我們，自強(qiáng)不息需要憂患意識(shí)來(lái)支撐；憂患意識(shí)，是自強(qiáng)不息的題中應(yīng)有之義。
直面現(xiàn)實(shí)的自悔精神
自悔意識(shí)不僅存在于重大事情發(fā)生之后，存在于位極之際，也同樣存在于平民百姓之身，存在于日常工作生活之中?？傊?，倘若時(shí)時(shí)處處都能保持自悔意識(shí)，個(gè)人自強(qiáng)不息的愿景也就有可能成為現(xiàn)實(shí)；整個(gè)民族的自強(qiáng)不息，也就有了最廣泛最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)保證。
自悔意識(shí)，是自強(qiáng)不息的又一重要內(nèi)涵。 《乾》卦第六爻位居“九五”之上，實(shí)屬至尊。該爻辭 “亢龍有悔”，可謂言簡(jiǎn)意豐。 “有悔”是“夕惕若厲”、“或躍在淵”的延續(xù)，是隨著人的自強(qiáng)不息的進(jìn)程，在高位這一處境下，如何繼續(xù)保持自強(qiáng)不息狀態(tài)的一種理性的、自覺的反思，而不是面臨物極必反的自然規(guī)律生發(fā)出無(wú)可奈何花落去的悔恨?？糊埣淳佑诟呶坏念I(lǐng)導(dǎo)者，要有自悔意識(shí)，要經(jīng)常性地自覺認(rèn)識(shí)自己的不足，檢點(diǎn)有無(wú)失誤的言論或決策，是“持盈保泰”、自強(qiáng)不息的不二法門。
?“亢龍有悔”給我們很多啟示。
首先，長(zhǎng)期居于高位的人，要始終保持頭腦清醒，千萬(wàn)不要迷信自己一貫正確。發(fā)覺錯(cuò)誤，及時(shí)糾正，是一種自信的表達(dá)，也是自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。 “實(shí)踐檢驗(yàn)真理”，其性質(zhì)不在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴而在自悔意識(shí)的確立，矛頭指向 “句句是真理”的 “亢龍”迷信如何回歸到“亢龍有悔”。正是這種自悔意識(shí)的回歸，才有在自強(qiáng)不息的道路上的不斷前行。
其二， “亢龍有悔”中的 “有悔”，是自悔而非替他人 “有悔”。中國(guó)人有一個(gè)傳統(tǒng)，把歷史作為一面鏡子，借古鑒今。于是，替古人 “有悔”便成為一些人的專業(yè)。這一專業(yè)的形成，可能為了避免直面自悔的尷尬，于是借古喻今，說(shuō)古人如何的好，是在暗示今人行為不當(dāng)；談古人如何的不好，也是在提示今人不可重蹈舊轍。繞了一大圈，旨在勸人 “有悔”。
自悔直面現(xiàn)實(shí)，需要理性更需要勇氣。
能否自悔，關(guān)系到自強(qiáng)之路到底能走多遠(yuǎn)；能否自悔，也是衡量和檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)優(yōu)劣的一把尺子、一塊試石。自悔意識(shí)不是身居高位者的專利，任何一個(gè)有自強(qiáng)心有事業(yè)心的人，也都應(yīng)該具有。從傳統(tǒng)文化觀念而言，培
?“不爭(zhēng)”是一種境界
在“厚德載物”這個(gè)傳統(tǒng)民族精神里，有許多寶貴資源值得我們繼承，比如謙讓的道德風(fēng)貌，仍然為當(dāng)今社會(huì)所普遍認(rèn)同；“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的道德品性，依然作為人們修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。這些優(yōu)秀的道德品性，不僅具有普遍性而且具有恒久性，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神亦即新的時(shí)代精神的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要的人文資源。
?“厚德載物”是華夏民族精神的另一半重要內(nèi)涵的表達(dá)。該詞取自 《易傳》的 “地勢(shì)坤，君子以厚德載物”一語(yǔ)。 “地勢(shì)”即是與 “天道”對(duì)應(yīng)的 “地道”。老子說(shuō) “人法地”，就是講人要效法大地之道。大地之道是什么？是由六個(gè)陰爻構(gòu)建的 《坤》卦所象之意。卦辭說(shuō)： “坤：元、亨、利、牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得，主利。”坤的屬性是母馬那樣的柔順，順從誰(shuí)？順從剛健的天道。然后是“先迷，后得”的例說(shuō)?？傊瑹o(wú)論前一例說(shuō)還是后一例說(shuō)，都指向 “后”。甘居后，便是 《坤》的特有屬性；地道的 “厚德”，就是甘居天道后面的柔順品性。所以，坤道之 “厚”，也就是君子居后之 “后”。在 《坤》卦語(yǔ)境中， “厚德”就是 “后德”。
《坤》卦卦辭，只是對(duì)坤道的“后德”作了一個(gè)總體的概述。 《周易》作者關(guān)于“后”德的分析，主要在爻辭中展開。例如，六三爻辭說(shuō)：“含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。 ”不顯耀自己的才華，固守柔順的德性；倘若有機(jī)會(huì)輔助君王成就事業(yè)，功勞也
后德即是厚德的思想觀念，由此形成。以“牝馬之貞”自詡的婦女們，也便因此傲人，以獲得“后”名為榮，做了皇帝的妻子，便是“皇后”；做了皇帝的娘，便是“皇太后”?？傊?， “后”是坤德的代名詞，融入到了民族血脈中。
中國(guó)歷史上，老子是最早為 “后”德唱贊歌的人。后德的內(nèi)涵中，有兩大屬性，一曰“柔”，二曰“不爭(zhēng)”。老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 ”他又說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。 ”（《道德經(jīng)》）老子贊美“柔”贊美“不爭(zhēng)”，是因?yàn)樗鼈兯淼牡滦允沟檬澜缟先魏问挛锒紵o(wú)法與之抗衡。當(dāng)然，在中國(guó)歷史上，也并非所有人都欣賞 “后德”，唐代的武則天、清代的慈禧太后就是典型代表。住在后宮的她們，偏要走進(jìn)前面廟堂，破一破 “先迷”的戒條。戒條雖然被破了一下，但是傳統(tǒng)的 “后德”觀念實(shí)在太強(qiáng)大。
畢竟，《周易》中的卦爻辭只是一種例說(shuō)，《坤》的卦爻辭是寫給普天下所有“君子”看的。后德不僅包括皇后、太后們的坤德，更是具有普遍意義的道德品性，通過修身養(yǎng)性
隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，不僅“括囊”這類明哲保身的道德行為已經(jīng)不合時(shí)宜，明顯帶有人身依附性質(zhì)的“先迷后得”的價(jià)值取向，也與民主平等的現(xiàn)代社會(huì)格格不入。但是，謙讓的道德風(fēng)貌，仍然為當(dāng)今社會(huì)所普遍認(rèn)同；“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的道德品性，依然作為人們修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。因此，在“厚德載物”這個(gè)傳統(tǒng)民族精神里，仍然有許多寶貴資源值得我們繼承，這些優(yōu)秀的道德品性，不僅具有普遍性而且具有恒久性，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神亦即新的時(shí)代精神的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要的人文資源。
華夏民族是一個(gè)創(chuàng)造燦爛文化、歷史久遠(yuǎn)的民族，是一個(gè)歷盡滄桑、自強(qiáng)不息的民族，是一個(gè)自我意識(shí)不斷增強(qiáng)、道德品性不斷完善的禮儀之邦。 “自強(qiáng)不息，厚德載物”是人們普遍認(rèn)同、也大致概括了華夏五千年文明的傳統(tǒng)民族精神，雖然隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，這一民族精神也面臨與時(shí)俱進(jìn)的考量與調(diào)整，但是構(gòu)成這一精神的主要內(nèi)容，仍然需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)，這也是華夏民族與華夏文化能夠數(shù)千年血脈相承并且繼續(xù)自強(qiáng)不息傳承下去的最大理由。
今天，當(dāng)中國(guó)取得了三十年改革開放偉大成就，連外國(guó)學(xué)界政界都將“中國(guó)模式”當(dāng)作熱門話題時(shí)，如何準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這個(gè)“中國(guó)模式”，我們認(rèn)為必須關(guān)注兩個(gè)重點(diǎn)，一是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，即社會(huì)主義制度；二是中國(guó)的民族精神，即“自強(qiáng)不息，厚德載物”。今天講演的目的，就是與大家討論“中國(guó)模式”的這一文化內(nèi)核。
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（作者為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）
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