道德文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的問題，“同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿”。對于這一點(diǎn)，社會(huì)各個(gè)方面都給予了很大關(guān)注。那么，“短”的根源是什么？如何解決這一問題呢？

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)之“長”與道德文化之“短”的問題，并不是一般的發(fā)展快慢比較問題，而是一個(gè)道德解體與重構(gòu)的問題。重構(gòu)的原因，就是道德賴以存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和基礎(chǔ)發(fā)生了制度性變化。比如，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)帶來的沖擊就是一例。市場是工具，但又不僅僅是工具。說它是工具，如鄧小平同志所說的，資本主義與社會(huì)主義都可用。說它不僅僅是工具，是因?yàn)橐坏┦褂昧怂?，就成為一種實(shí)踐，即由人的目的性設(shè)置引起的因果過程。所以，盡管市場是工具，但使用這個(gè)工具所引起的卻不可能僅僅是工具性現(xiàn)象，也不可能取決于使用工具者的意志，而是一旦使用就有其自身規(guī)律，或者按馬克思主義所說的，就會(huì)呈現(xiàn)出自然歷史過程的性質(zhì)。

當(dāng)前，傳統(tǒng)的制度和文化正處于轉(zhuǎn)型階段。從市場經(jīng)濟(jì)角度來看，它一方面要求有適合其充分發(fā)展、發(fā)揮效率的相應(yīng)的政治文化社會(huì)制度；另一方面，當(dāng)代社會(huì)期望的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)培育的新觀念又要求用相應(yīng)的制度來規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)所謂自由不等于放任的狀態(tài)。而從倫理道德角度來看，一方面，市場經(jīng)濟(jì)用經(jīng)濟(jì)的語言表達(dá)了自由、權(quán)利、平等、公平、責(zé)任等要求；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)趨向于將所有關(guān)系簡化為利益關(guān)系、金錢關(guān)系，抹殺溫情脈脈的傳統(tǒng)關(guān)系。因此，在任何發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中都不可避免地面臨這樣的問題：如何用好且制約好市場這個(gè)工具的使用。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)與道德文化“一腿長一腿短”的問題，反映了我們在利用資本的過程中產(chǎn)生了如下問題：1、運(yùn)營資本的正面價(jià)值沒有得到充分全面的肯定，如現(xiàn)實(shí)中有時(shí)只有強(qiáng)勢一方的自由和權(quán)利，而欠缺對弱勢人群的平等、公平和責(zé)任；2、負(fù)面的唯金錢、利潤動(dòng)機(jī)最大化等觀念放任自流，如一些企業(yè)肆無忌憚地破壞環(huán)境，大量排放有害環(huán)境的污水，有些上市公司居然寧可接受經(jīng)濟(jì)處罰，也不愿停止污染物排放；3、社會(huì)規(guī)范嚴(yán)重滯后，例如過去多用個(gè)人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)的原則來處理爭議，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系則不是也不應(yīng)當(dāng)片面用這些原則來簡單裁決利益矛盾，而應(yīng)當(dāng)通過平等協(xié)商、互利互讓來解決問題。在化解社會(huì)矛盾和利益沖突中，必須善于運(yùn)用多種手段，特別是在法制軌道上解決問題。

道德發(fā)揮作用有三種方式：相信、敬畏和快樂。其中，由誰來教育、教育誰、用什么來教育這三個(gè)問題是關(guān)鍵。首先，中國是一個(gè)崇尚哲學(xué)思考的民族，倫理本位意識(shí)濃厚，有“以吏為師”的傳統(tǒng)和社會(huì)期望，但現(xiàn)在個(gè)別官員在人們心目中的道德地位較低，在“微博調(diào)情”等網(wǎng)絡(luò)事件中，我們看到了個(gè)別官員暴露出的猥瑣、丑陋和愚蠢。此外，專家學(xué)者是另一個(gè)最具教育者資格的群體，但某些專家急功近利的做法，也讓這一群體的公信力屢遭質(zhì)疑。由此導(dǎo)致的情況是：對于道德，教育者不相信，被教育者也不相信。其次，敬畏是一種宗教情感，中國人大多不信教。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，對天的敬畏感也不復(fù)存在，這極大地削弱了全民的虔誠意識(shí)。最后是快樂，德即得，如果講道德的人，反而不得，甚至吃虧，現(xiàn)實(shí)的道德作用就很難有所作為。

為此，我們亟須在內(nèi)容上打造“有根”的道德文化，在形式上實(shí)施“寬嚴(yán)相濟(jì)”的道德教育。所謂“有根”的道德文化，是指以自由但不放任的市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，吸收借鑒中國和世界一切優(yōu)秀文明成果，形成既反映中國和世界倫理普遍規(guī)范的共識(shí)，又尊重和反映中國和世界其他文明差異的道德文化。至于所謂 “寬嚴(yán)相濟(jì)”的道德教育，主要針對道德嚴(yán)重滑坡現(xiàn)象，需要下猛藥。黑格爾談到早期基督教時(shí)提出過一個(gè)有趣的觀點(diǎn)，就是野蠻的日耳曼人需要嚴(yán)酷的基督教來馴化。對于中國當(dāng)下的道德滑坡現(xiàn)象，我們不可能訴諸嚴(yán)酷的宗教，但可以借助法律這把“正義之劍”的及時(shí)出擊以阻止社會(huì)道德的下滑。當(dāng)然，我們同時(shí)也需要和風(fēng)細(xì)雨的思想和道德教育，注重施以長期的持續(xù)不斷的教化。

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（作者系上海社科院經(jīng)濟(jì)倫理研究中心研究員）

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