周山研究員在上海理工大學(xué)的演講

思想者小傳

周山 1949年生，上海市崇明縣人?，F(xiàn)任上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員、周易研究中心主任，華東師范大學(xué) “雙聘”教授、博士生導(dǎo)師；兼任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)常務(wù)理事、上海市邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，代表著作有 《中國(guó)邏輯史論》、 《近現(xiàn)代的先秦名家研究》、 《周易解讀》、 《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史》等。近年來(lái)注重于中國(guó)文化重心當(dāng)代轉(zhuǎn)移的研究，發(fā)表有 《從黃河文化到長(zhǎng)江文化》、《中國(guó)文化重心的轉(zhuǎn)移》等多篇論文。

中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義作了明確闡述，并號(hào)召加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀民族文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。但是，在具體的 “挖掘”與“闡發(fā)”實(shí)踐中，出現(xiàn)了某些偏頗甚至誤將糟粕當(dāng)精華的現(xiàn)象。例如，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的大傳統(tǒng)是儒家的文化價(jià)值體系，小傳統(tǒng)是 “三綱五?！钡葌惱硭枷?；傳統(tǒng)文化在今天的意義就在于 “重構(gòu)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的和諧”。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化極具多元性，其文化重心在現(xiàn)代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)文化及其精神在當(dāng)代也有一個(gè)推陳出新的過(guò)程。

傳統(tǒng)文化的多元性

這是一個(gè)龍鳳呈祥的時(shí)代，而非有鳳無(wú)龍的局面。

今人講傳統(tǒng)文化，往往只講儒家文化，講傳統(tǒng)文化思想價(jià)值，也往往只講儒家文化價(jià)值體系。固然，儒家文化在漫長(zhǎng)的2000年封建社會(huì)里，一直擔(dān)當(dāng)著主流文化的重任，主導(dǎo)著人們的思想與實(shí)踐。但是，早在中國(guó)文化的第一個(gè)軸心時(shí)代，就曾演繹過(guò)一場(chǎng)歷時(shí)300年之久的 “百家爭(zhēng)鳴”文化盛典，儒家只是其中一家。

中國(guó)文化的發(fā)生發(fā)展，可歸為二元結(jié)構(gòu)。人類文化的發(fā)生發(fā)展往往與“水”結(jié)緣。例如，中東地區(qū)古文化以“兩河文明”標(biāo)識(shí)。中國(guó)人習(xí)慣以 “華夏文化”一統(tǒng)中國(guó)文化，淡化以致磨沒了中國(guó)文化的多元結(jié)構(gòu)及其發(fā)展脈絡(luò)。事實(shí)上，中國(guó)文化的發(fā)生發(fā)展與黃河、長(zhǎng)江息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)近萬(wàn)年的積淀，形成了黃河文化與長(zhǎng)江文化兩大系統(tǒng)。

遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，黃河流域從上游到下游，形成了大溪文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等代表性的古文化圈。現(xiàn)代田野考古工作顯示，一度被視為南蠻之地的長(zhǎng)江流域，在新石器時(shí)代也相繼產(chǎn)生了位于上游地區(qū)的大溪文化、中游地區(qū)的屈家?guī)X文化、下游地區(qū)的良渚文化，其沛然底氣，不遜于黃河文化。青銅時(shí)代，中國(guó)文化進(jìn)入成熟期。黃河文化加速發(fā)展的同時(shí)，其重心由西往東移，即由岐西、河套一直東移，最后止步于齊魯，成為黃河文化的軸心之地。長(zhǎng)江文化也在三大古文化的基礎(chǔ)上，分別形成了巴蜀文化、荊 （湘）楚文化、吳越文化，而以居中的荊楚文化為長(zhǎng)江文化的軸心之地。最近幾十年接連不斷出土的簡(jiǎn)帛古籍，也有力地表達(dá)了長(zhǎng)江文化軸心區(qū)域的文化底氣。

兩種文化既有相融相長(zhǎng)的一面，也有差異的一面。例如，在文化標(biāo)幟上，黃河文化以龍為代表。在濮陽(yáng)地區(qū)一座距今7000年前的古墓中，墓主人的上位以貝殼堆塑著一條龍，下位則堆塑了一只虎。黃河流域出土的青銅器，多以龍頭為飾件，古墓壁畫人物的雙目多為圓形 “龍眼”。以致建都于黃河流域的皇帝，也自詡龍種，甚至衣服、器用也要飾之以龍。長(zhǎng)江文化則以鳥為代表。巴蜀文化區(qū)的 “三星堆”遺址，滿目皆鳥：十幾米高的青銅神樹，十三個(gè)樹杈上各立一鳥，一條小龍頭下尾上貼于樹根處，龍與鳥的地位在這里發(fā)生了翻天覆地的變化；青銅人像，既有人身鳥首，也有人首鳥足；人的雙眼細(xì)長(zhǎng)，“鳳目”替換了 “龍眼”。成都市內(nèi)的“金沙灘”遺址，同樣充滿著鳥文化氣息，一幅金光燦爛的 “太陽(yáng)神鳥”，已經(jīng)成為長(zhǎng)江文化獨(dú)一無(wú)二的形象代表。長(zhǎng)江下游，早在河姆渡古文化遺址中，就有玉鳥遺存；青銅時(shí)代更有“鳥文”成俗，即在青銅器銘文旁刻有相應(yīng)數(shù)量的單線鳥形圖。鳥文化在楚地終于上升到了精神層面， 《莊子》首篇 《逍遙游》，以寓言形式講的第一個(gè)故事，就是 “大鵬展翅”。由此展示了長(zhǎng)江文化與黃河文化在思想價(jià)值層面上的差異。

青銅時(shí)代晚期，在黃河文化的軸心之地形成了一個(gè)儒家學(xué)術(shù)群體，被后人尊為圣人、亞圣的孔子、孟子是這一群體的思想代表，核心價(jià)值觀是“仁義”。在長(zhǎng)江文化的軸心之地形成了另一個(gè)形式松散、思想深邃的學(xué)術(shù)群體，被后人尊為道家始祖的老子、莊子是這一群體的思想代表，核心價(jià)值觀是 “自然”。 《莊子》中有一則寓言故事： “泉涸，魚相與處于陸，相稴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！边@是孔子向老子 “語(yǔ)仁義”時(shí)，老子給孔子講的故事。短短二十三個(gè)字，道明了黃河文化與長(zhǎng)江文化在思想價(jià)值層面上的差異。黃河文化主張的生存愿景是 “相濡以沫”：當(dāng)滅頂之災(zāi)來(lái)臨時(shí)，將一線生之希望留給他人， “仁義”關(guān)懷可謂極至。長(zhǎng)江文化主張的生存愿景是 “相忘于江湖”：忘掉仁義，毋須關(guān)懷，是因?yàn)槿巳硕忌钤谧钸m合生存的環(huán)境里。前者是被動(dòng)地應(yīng)對(duì)生存環(huán)境，后者是主動(dòng)地開拓生存環(huán)境。漢武帝看中了 “相濡以沫”對(duì)于維持社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)既得利益的功能作用，遂決定 “獨(dú)尊儒術(shù)”。 “相濡以沫”，無(wú)疑是最最核心之術(shù)。矛盾的一方既已占居了主導(dǎo)地位，矛盾的另一方即 “相忘于江湖”的思想價(jià)值觀被邊緣化也就成為必然。黃河文化，從此成為中國(guó)文化的重心。

二十世紀(jì)初，長(zhǎng)江文化借助于西方文化的涌入浪潮，拉開了中國(guó)文化重心轉(zhuǎn)移的帷幕。新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、瞿秋白等人，皆為長(zhǎng)江文化圈中人。新文化運(yùn)動(dòng)，是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身。而儒學(xué)因 “與現(xiàn)代化無(wú)緣”，注定了其在新文化運(yùn)動(dòng)中被 “打”的命運(yùn)，而長(zhǎng)江文化作為矛盾的另一方應(yīng)運(yùn)崛起便成為歷史的必然。一個(gè)世紀(jì)之后的今天，文化重心的現(xiàn)代轉(zhuǎn)移已經(jīng)完成。主張開拓進(jìn)取，以個(gè)體發(fā)展基礎(chǔ)上的群體提升為生存目標(biāo)，已成為人們的共識(shí)。在長(zhǎng)江文化居于主導(dǎo)地位的今天，我們并不否認(rèn)黃河文化在穩(wěn)定社會(huì)、修養(yǎng)人性方面所起的積極作用。這是一個(gè)龍鳳呈祥的時(shí)代，而非有鳳無(wú)龍的局面?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧社會(huì)構(gòu)建，既是長(zhǎng)江文化的呼喚，也是中國(guó)新文化思想價(jià)值的核心。

今天的中國(guó)文化是昨天的中國(guó)文化的延伸，所以我們將昨天的文化稱為傳統(tǒng)文化；文化重心的轉(zhuǎn)移只是文化自身的調(diào)適與更新，而非外來(lái)文化的替換。西方文化激活了中國(guó)傳統(tǒng)文化中潛在的另一方，并賦予了她順應(yīng)時(shí)代的新形式新生命。中國(guó)文化重心的順利轉(zhuǎn)換表明，二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，圓滿完成了她的歷史使命。

傳統(tǒng)文化的精神

要遵循自然法則，如同地道安居于天道之后，才會(huì)無(wú)往而不利。人際交往要注意用柔謙讓，才會(huì)朋友遍天下。只講自強(qiáng)不息不講厚德載物，結(jié)果必然是稱霸；只講厚德載物不講自強(qiáng)不息，結(jié)果必然是深陷困境。

由于中國(guó)文字由象形文字到象意文字的自然遞進(jìn)等因素，中國(guó)文化自古至今從未中斷。由于作為傳統(tǒng)文化思想價(jià)值坐標(biāo)的 《周易》完整流傳3000年而不易，熏陶了一代又一代思想家政治家教育家和文化巨擘，展示天道與地道的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，不僅成為中華民族精神，同時(shí)也是這個(gè)具有多元特征的文化大國(guó)共有的文化精神。

?“自強(qiáng)不息，厚德載物”源自先秦時(shí)期的思想家對(duì) 《周易》中的 《乾》《坤》兩卦的義理闡發(fā)。由六個(gè)陽(yáng)爻構(gòu)成的乾卦象征剛健的天道： “天行健，君子以自強(qiáng)不息。”由六個(gè)陰爻構(gòu)成的坤卦象征柔順的地道： “地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！比欢?，乾、坤兩卦的卦爻辭所披露的信息，非僅剛健與柔順之性，其間蘊(yùn)含著中華民族共有精神家園中的四個(gè)重要支撐點(diǎn)。

在 “自強(qiáng)不息”的天道中，蘊(yùn)含著三個(gè)支撐點(diǎn)。第一個(gè)支撐點(diǎn)是 “忍”。這雖然是自強(qiáng)的起點(diǎn)，卻包含著兩種狀態(tài)。一是 “潛”的狀態(tài)，就像一顆種子，埋在地下，吸水分，伸根系。這是積聚力量的初始階段，忍得住寂寞，是一種理性的表達(dá)。二是 “見”的狀態(tài)，就像一枝新苗，剛剛破土而出、迎風(fēng)而立。這是積聚力量的第二階段，爭(zhēng)取一切幫助，才能茁壯成長(zhǎng)。尋求幫助，難免忍辱負(fù)重，卻是一種智慧的表達(dá)。在中國(guó)歷史上，由于采取主動(dòng)的 “忍”而爭(zhēng)取時(shí)間積聚力量成就事業(yè)者，屢見不鮮，如越王勾踐。第二個(gè)支撐點(diǎn)是“憂”。已經(jīng)步入自強(qiáng)，如何繼續(xù)前行而“不熄火”？憂患意識(shí)無(wú)疑是確保自強(qiáng)不息的重要支撐。憂患意識(shí)又因狀態(tài)不同而有程度上的差異。第一種狀態(tài)是 “夕惕若厲”：剛剛步入自強(qiáng)，保持 “朝乾夕惕”的狀態(tài)，即白天勤奮工作，晚上惕怵自省，就不會(huì)失誤而能繼續(xù)前行。第二種狀態(tài)是 “或躍在淵”：事業(yè)的興盛發(fā)達(dá)、社會(huì)地位的升高，有如登上高山之巔，抬頭舉手可觸天，低頭面臨萬(wàn)丈深淵，所以，一定要保持如臨深淵、如履薄冰的憂患意識(shí)，方能在自強(qiáng)之路上繼續(xù)前行。第三個(gè)支撐點(diǎn)是 “悔”。已達(dá)自強(qiáng)頂峰，如何仍然保持 “不息”？猶如一個(gè)人已登社會(huì)最高位，保持頭腦清醒最為重要；增強(qiáng) “自悔”意識(shí)，是持盈保泰的不二法門。 “悔”也有兩種狀態(tài)，一是剛剛躍升事業(yè)頂峰，不可因功成而自負(fù)、獨(dú)斷專行，仍需任賢用能，發(fā)揮眾人之力；二是久居高位，總會(huì)有決策失誤，所以更要有 “自悔”之心。惟如此，在自強(qiáng)的頂點(diǎn)才能保持“不息”、避免走向反面。

在 “厚德載物”的地道中，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化精神的第四個(gè)重要支撐點(diǎn)：“后”。坤卦的卦辭中，用了三個(gè)類比以明地道：一曰 “牝馬之貞”，二曰 “先迷，后得”，三曰 “西南得朋，東北喪朋”。三個(gè)例子講同一個(gè)道理：要遵循自然法則，如同地道安居于天道之后，才會(huì)無(wú)往而不利。人際交往要注意用柔謙讓，才會(huì)朋友遍天下。大地承載萬(wàn)物生生不息，卻總是將功勞歸于天道，從不夸耀自己。地道的這種 “厚德”，核心在 “謙后”。用柔懷謙的“后”意，在春秋末期的老子那里得到了進(jìn)一步張揚(yáng)。

自強(qiáng)不息，厚德載物，是中國(guó)文化精神的兩個(gè)面，相輔相成，缺一不可。只講自強(qiáng)不息不講厚德載物，結(jié)果必然是稱霸，如越王勾踐；只講厚德載物不講自強(qiáng)不息，結(jié)果必然是深陷困境，如“相濡以沫”的涸泉之魚。我國(guó)改革開放的三十年，正是自強(qiáng)不息、厚德載物的三十年。但是，如果只注重于 “自強(qiáng)不息”的成果宣傳和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而忽視了對(duì) “厚德載物”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的深度挖掘和有力宣傳，難免會(huì)導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)的誤解，形成大國(guó)忌之、小國(guó)畏之的不利局面。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡發(fā)

我們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)的時(shí)候，既要尊重 “鞠躬盡瘁”之類的傳統(tǒng)美德，更要擁有 “順應(yīng)自然”這樣的現(xiàn)代理念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，當(dāng)然要在文化重心轉(zhuǎn)移的背景下解讀，要在傳統(tǒng)文化精神的闡發(fā)中出新，更要在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境遇中展開。因此，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的挖掘與闡發(fā)，可從以下三個(gè)方面入手：

一、開拓進(jìn)取。長(zhǎng)期以來(lái)，居于主導(dǎo)地位的儒家刻意擠兌道家，以致長(zhǎng)江文化的代表人物老子、莊子的思想一度遭到曲解，甚至其身份也受到懷疑，老子成了沒落奴隸主階級(jí)的代言人， 《老子》一書為秦漢年間的雜湊作品，莊子也成了不思進(jìn)取的隱士文化代表，等等。今天，當(dāng)我們擯棄偏見，重新挖掘其思想價(jià)值時(shí)，看到的恰恰是陳見的對(duì)立面，開拓進(jìn)取是老、莊思想的主旋律。老子理想中的 “圣人”，應(yīng)該具有方正、廉潔、正直、透明的品性，而又能把握 “不割”、 “不劌”、 “不肆”、“不耀”的分寸。他主張 “無(wú)為”，是為了實(shí)現(xiàn) “無(wú)不為”。莊子給世人講的第一個(gè)故事，是由鯤化生的大鵬鳥 “扶搖直上九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，徙于南溟”。胸?zé)o大志的燕雀在樹叢中跳躍，譏笑大鵬的高瞻遠(yuǎn)矚、開拓進(jìn)取。莊子開拓進(jìn)取的鴻鵠之志，被滿腹經(jīng)綸的儒士們曲解了2000多年，反而是后世的農(nóng)民領(lǐng)袖陳勝將之引為知音：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”在改革開放的今天，這種開拓進(jìn)取的思想，正是我們首先需要挖掘和闡發(fā)的民族文化基本元素，使之成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。

二、順應(yīng)自然。自然，是長(zhǎng)江文化的最高范疇。老子說(shuō)： “人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地之道，都要遵循自然，何況人類的行為舉事？“治大國(guó)若烹小鮮”，說(shuō)的正是順應(yīng)自然之理：小魚肉嫩易碎，油烹時(shí)必須小心翼翼，切忌頻繁翻動(dòng)；大國(guó)人眾，尾大難調(diào)，政策穩(wěn)定為第一要?jiǎng)?wù)。一大一小，順應(yīng)自然的原則卻一樣。 《莊子·養(yǎng)生主》是從養(yǎng)生角度講順應(yīng)自然的好處。首先講了一個(gè)廚師解剖牛的故事：庖丁解牛，依乎天理，因其固然，“彼節(jié)氣者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。正因?yàn)樽耥樧匀恢斫馄逝?，所以他手中那把牛刀，歷時(shí)十九年、解牛數(shù)千頭， “刀刃若新發(fā)于硎”。庖丁解牛的本意是順應(yīng)自然，此為養(yǎng)生的最高境界。

順應(yīng)自然作為長(zhǎng)江文化的一個(gè)核心價(jià)值理念，庖丁解牛的現(xiàn)代意義不僅在養(yǎng)生之道，也在為人之道、為政之道。例如，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，相互間的矛盾、摩擦難免發(fā)生。如果能從矛盾中找到化解矛盾的空間，全神貫注，以 “無(wú)厚入有間”的方式予以解決，既維持了社會(huì)環(huán)境的和諧，又避免了人與人之間相摩擦所引起的心理傷害。就工作、事業(yè)而言，順應(yīng)自然，游刃有余，是人人都企盼的理想狀態(tài)。但是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， “鞠躬盡瘁”卻被作為典范提倡，自諸葛亮始，幾乎成為身居高位者的座右銘。而在歷史上，鞠躬盡瘁的結(jié)果往往是悲??；諸葛亮鞠躬盡瘁的結(jié)果是三足鼎立中的蜀國(guó)第一個(gè)出局。我們并不否認(rèn)鞠躬盡瘁精神在實(shí)際工作中的積極作用，但是與舉重若輕、游刃有余的工作效率相比較，后者更可取。因此，當(dāng)我們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)的時(shí)候，理應(yīng)優(yōu)先選取 “庖丁解?！边@一類 “順應(yīng)自然”的文化元素，古為今用、推陳出新，改變觀念。既要尊重 “鞠躬盡瘁”的傳統(tǒng)美德，更要注重選拔那些具有 “順應(yīng)自然”的理念、能夠舉重若輕、游刃有余地開展工作的人才到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)。這是新時(shí)代的呼喚，也是改革開放的現(xiàn)實(shí)需要。

三、和諧社會(huì)。和諧的本義是指不同音階之間的協(xié)調(diào)。引申到人類社會(huì)，指人與人之間、階層之間、民族之間、國(guó)家之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。在有著多元文化悠久歷史的中國(guó)，和諧社會(huì)的目標(biāo)一致，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的途徑與方法則有不同。

老子主張通過(guò) “柔”與 “后”的途徑和方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。他為人處世的原則是：方正而要自然，廉潔而不傷人，正直但不能無(wú)所顧忌，光明但要內(nèi)斂。人的剛性有了柔性配合，人際關(guān)系才能和諧。用柔的目的，不僅在協(xié)調(diào)關(guān)系，更在成就事業(yè)。例如， “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。柔性的善用，又往往表現(xiàn)為 “后”或 “下”，用另一個(gè)詞表達(dá)叫作 “不爭(zhēng)”。他用至柔之水作譬： “水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。與世無(wú)爭(zhēng)不是消極退避，而是追求和諧，也是 “厚德載物”的一種表達(dá)。在國(guó)家之間關(guān)系的協(xié)調(diào)中，他主張通過(guò)“下”即謙下的途徑實(shí)現(xiàn)和諧：大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下，便可取得小國(guó)的信賴；小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，便可取得大國(guó)的信任。在大、小國(guó)關(guān)系中，主動(dòng)權(quán)在大國(guó)，所以， “大者宜為下”。老子這種協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系、營(yíng)造和諧世界的理念和方法，在國(guó)際關(guān)系普遍緊張、少數(shù)大國(guó)強(qiáng)國(guó)任意干涉別國(guó)內(nèi)政顛覆小國(guó)政權(quán)的今天，有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一個(gè)名為墨家的學(xué)術(shù)群體，創(chuàng)立過(guò)一種平民政治學(xué)說(shuō)，提出過(guò)一個(gè)構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑及其運(yùn)作方法：尚賢-節(jié)用-兼愛。對(duì)賢能之士，給予崇高的社會(huì)地位、豐厚的薪水報(bào)酬、處理政務(wù)的實(shí)際權(quán)力；節(jié)約資源、去除奢侈浪費(fèi)，確保每個(gè)人必需的生活資料；如同關(guān)愛父母兄弟那樣關(guān)愛每一個(gè)社會(huì)成員。在封建社會(huì)里，這樣的和諧構(gòu)想必然被視為異類，因而一時(shí)的 “顯學(xué)”很快就變成 “絕學(xué)”。但是在今天，這一文化遺產(chǎn)理應(yīng)受到重視，深度挖掘并加以必要的闡發(fā)，使之成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的一處源頭活水。

以 “相濡以沫”為價(jià)值取向的儒家所主張的和諧模式，便是 “仁、義、禮、智、信”為倫理基礎(chǔ)的 “三綱五常”社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種價(jià)值理念和社會(huì)結(jié)構(gòu)，早在上世紀(jì)初就被新文化所拋棄，但是儒家關(guān)于和諧社會(huì)的其他思想，仍然可以闡發(fā)并融入進(jìn)今天的和諧社會(huì)理論之中。例如，孟子關(guān)于“民為重，社稷次之，君為輕”的階層關(guān)系分析；荀子關(guān)于“王者富民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫(kù)”等階層利益分配中的損益警示，都是值得貧富差距日漸加大的當(dāng)代社會(huì)參考的濟(jì)世良言。

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