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契約是制度，也是文化。契約社會(huì)的建立是一個(gè)由意識(shí)、制度、精神到文化的發(fā)展過程?，F(xiàn)代意義上的契約，不僅有法律的約束力，而且有當(dāng)事人的合意，不僅有道德的維度，而且有相應(yīng)的操作性和擴(kuò)展性。
近代上海的契約意識(shí)萌發(fā)于企業(yè)層面，行業(yè)管理和社會(huì)共建使之提升為城市精神。它解釋了這座城市曾經(jīng)繁榮的原因，也給出了未來追求公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信價(jià)值取向的理由。
鐘祥財(cái) 浙江寧波人，1954年生于上海。1982年畢業(yè)于上海師范學(xué)院中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。同年到上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所工作。1997年9月至1998年12月在美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社任訪問研究員。1998年被評(píng)為研究員。2000年在復(fù)旦大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。2001年被聘為博士研究生導(dǎo)師。上海市政協(xié)學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。撰有《中國(guó)近代民族企業(yè)家經(jīng)濟(jì)思想史》等7部專著，發(fā)表論文百余篇。研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)思想史。
契約的現(xiàn)代內(nèi)涵
在現(xiàn)代社會(huì)，各種要素的流動(dòng)不斷擴(kuò)大和加速，交易和博弈的次數(shù)與頻率明顯增多，沒有規(guī)范的誠(chéng)信體系、有效的組織管理、廣泛的輿論參與，契約精神無從培育，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行難免受阻，城市發(fā)展可能滯緩。
談到上海的文化特點(diǎn)，離不開對(duì)上海人觀念行為的考察。上海人辦事比較守規(guī)矩，講信用。如果說上海的地理位置決定了這里自然形成五方雜處的人口格局，那么上海在20世紀(jì)二三十年代就成為東亞金融中心，就必定有其自身的制度強(qiáng)項(xiàng)和文化優(yōu)勢(shì)。作為一個(gè)工商業(yè)大都市，上海的經(jīng)濟(jì)繁榮實(shí)際上是由無數(shù)個(gè)貿(mào)易合同構(gòu)成的，合同就是契約。以契約為切入點(diǎn)，追溯其在近代上海的培育和養(yǎng)成，有益于我們對(duì)上海未來發(fā)展作進(jìn)一步的文化思考。
英語中的契約一詞系由拉丁語發(fā)展而來，基本意思是指交易。有意思的是，與英語“契約”（Contract）最相近的一個(gè)詞是“矛盾”（Contradiction）。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，這兩個(gè)詞的靠近是有道理的，因?yàn)榻灰拙褪前言确A賦不同、需求不同的行為主體用特定的方式聯(lián)系在一起，契約是其中具有法律效用的一種聯(lián)系方式。作為法律術(shù)語，契約是兩個(gè)當(dāng)事人之間具有法律約束力的協(xié)議，或者有一個(gè)以上的當(dāng)事人做出的一組具有法律約束力的允諾。如同美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯給制度所下的定義一樣，契約也分為正式的和非正式的兩種，前者限定于法律、法規(guī)、合同、規(guī)則、準(zhǔn)則等約束性文本；后者則包括人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中自發(fā)形成、共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、信仰等等。因此，契約是制度，也是文化。
廣義的契約伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)和演進(jìn)。在不同國(guó)家、不同時(shí)期、不同文化中，契約的含義必須加以區(qū)別。任何社會(huì)都需要法律來維持秩序，對(duì)人的行為具有強(qiáng)制力的契約不可或缺。例如在中國(guó)古代，除了朝廷的刑律，田契、典約、分關(guān)書等契約文本名目繁多，雖然就形式而言，契約總是經(jīng)雙方同意簽訂的，但簽約雙方是否具有法律上的平等地位，很值得探究。在專制集權(quán)的封建社會(huì)，法律是強(qiáng)者的統(tǒng)治工具，它偏重于強(qiáng)制性和懲罰性，卻無視公平性和對(duì)個(gè)人基本權(quán)益的必要保護(hù)，在這種制度環(huán)境中，常常有簽約的一方處于弱勢(shì)和被迫的狀態(tài)，契約的合理性和正當(dāng)性便蕩然無存。嚴(yán)格意義上的契約，是指與現(xiàn)代商業(yè)精神和工業(yè)革命相聯(lián)系的法律制度，這里討論的就是這種契約。它不僅具有約束性，而且具有合意性，契約之所以有效和正當(dāng)，蓋源于平等自愿的基礎(chǔ)。如此看來，《白毛女》中楊白勞被黃世仁強(qiáng)制按下手印的喜兒的賣身契，滬劇《星星之火》中楊桂英受騙與張老四簽下的小珍子的包身文契，乃至?xí)r下的暴力強(qiáng)遷、霸王條款，都算不上真正的契約。在西方，古羅馬的民法體系已有民主政治和法制觀念的萌芽，到了啟蒙時(shí)代，契約及其所蘊(yùn)涵的平等、自由理念進(jìn)一步從私法領(lǐng)域擴(kuò)大到公法領(lǐng)域，出現(xiàn)了社會(huì)契約論思想，按照這種理論，國(guó)家是契約的產(chǎn)物，國(guó)家和人民之間是一種契約關(guān)系，人民承認(rèn)國(guó)家，是把原本屬于自己的天賦權(quán)利的一部分“讓渡”出來，目的是通過國(guó)家實(shí)施的法治來保障并增進(jìn)自己的權(quán)益。這種契約極大地促進(jìn)了自由競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
契約的文化屬性較多地體現(xiàn)在非正式契約中。傳統(tǒng)文化在維系人們的社會(huì)關(guān)系和教化人們的道德觀念方面發(fā)揮過重要的作用。例如誠(chéng)信，孔子在《論語》中多次提到：“敬事而信”，是針對(duì)統(tǒng)治者的，“文，行，忠，信”、“謹(jǐn)而信”、“言忠信，行篤敬”，是告誡學(xué)生的，“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”，是要求常人的?！睹献印窂?qiáng)調(diào)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”這些倡導(dǎo)都具有積極向上的價(jià)值，但把道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)契約，還需要具備操作性和擴(kuò)展性。因?yàn)樵谧越o自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的交往有限，生活的圈子不大，檢驗(yàn)人們的行為和道德通過熟人和感情就夠了。而在現(xiàn)代社會(huì)，各種要素的流動(dòng)不斷擴(kuò)大和加速，交易和博弈的次數(shù)和頻率明顯增多，沒有規(guī)范的誠(chéng)信體系、有效的組織管理、廣泛的輿論參與，契約精神無從培育，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行難免受阻，城市發(fā)展可能滯緩。
契約意識(shí)的微觀培育
契約的主體是人，現(xiàn)代契約能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先是因?yàn)樗夥帕巳?，給人的發(fā)展開拓了新的空間。
契約社會(huì)的建立是一個(gè)由意識(shí)、行為、精神到文化的發(fā)展過程。契約的主體是人，現(xiàn)代契約能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先是因?yàn)樗夥帕巳?，給人的發(fā)展開拓了新的空間。在近代上海，隨著新興工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，契約意識(shí)率先在民族企業(yè)家中間萌發(fā)。
為了發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，鄭觀應(yīng)要求晚清政府切實(shí)保護(hù)商人的合法權(quán)益，提高他們的社會(huì)地位：“凡有能講求商務(wù)獨(dú)出心裁者，準(zhǔn)其領(lǐng)照自做，官為保護(hù)，他人不得撓奪；有能與外國(guó)人斗智角力，期杜外來之貨者，官為曉諭，或輕其稅以助之；若能代國(guó)家購(gòu)辦軍械、制造等物，實(shí)系克己奉公者，禮以待之，信以任之”；“商賈中如有品行剛方、行事中節(jié)者，人必舉以為議員，以辦公事”。這種企業(yè)家的獨(dú)立意識(shí)符合現(xiàn)代社會(huì)的契約精神。權(quán)利和責(zé)任是對(duì)等的，在力求獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)益保障的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)行為主體也必須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，遵守必要的職業(yè)道德，因此，陸費(fèi)逵較早對(duì)企業(yè)家素質(zhì)提出了要求。他在1914年出版的《實(shí)業(yè)家之修養(yǎng)》一書中提出，成功的企業(yè)家必須具備以下條件：勤儉、正直、和易、安定、進(jìn)取、常識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、節(jié)嗜欲、培精力，“人茍能是十者，雖天資稍遜，未有不成功者也，十者缺一，雖天才卓絕而能成功者，鮮矣”。
但實(shí)際情況卻不容樂觀。在穆藕初的筆下，當(dāng)時(shí)商人素質(zhì)低下，行為失范：1、傲慢，“一意孤行，習(xí)非成是，雖有忠言不能納，雖受挫折不能悟，視司事如奴隸，待工人如驢馬”；2、疏忽，“購(gòu)貨不問其優(yōu)劣，只求其低廉；出品不究其良窳，但望其脫手。事前無預(yù)算，事后無察覺。對(duì)于事物，可以謂之為無管理；叩其身心，可以謂之為無精神”；3、舞弊，“或則以侵蝕為能事，或則以豪奢為闊手，既大局之不顧，惟私便之是圖。股東血本，視若糞土；自家責(zé)任，棄如弁髦。買賣出入，惟意所為；結(jié)黨營(yíng)私，毫無顧忌”；4、幸求，“不從實(shí)際上立腳，專向幻空中捉摸，望贏余之?dāng)?shù)于氣運(yùn)，托去取之權(quán)于神鬼，視貿(mào)易如賭博，作孤注之一擲，信用未立，不知抱慚，挪移術(shù)窮，終至歇業(yè)”。據(jù)《藕初五十自述》記載，早年的浦東棉花行，有人為了增加重量，在出口的棉花包里放進(jìn)磚頭，不料歪打正著，夾帶磚塊的棉花由于吸潮，貨船運(yùn)輸歷時(shí)數(shù)月也未發(fā)霉，洋商還以為這是中國(guó)人的技術(shù)創(chuàng)新，等到他前來尋人致謝，心虛的棉花行老板已溜之大吉。這些陋習(xí)不改，何以樹立商業(yè)信譽(yù)？何以發(fā)達(dá)民族經(jīng)濟(jì)？
契約社會(huì)的全體成員應(yīng)該具有平等的身份地位，人們只有分工的不同，沒有人格的貴賤，人與人之間的關(guān)系建立在雙方合意的基礎(chǔ)之上。近代上海承襲中國(guó)古代的封建制度慣性，階級(jí)差別明顯存在，但在民族企業(yè)中，勞資關(guān)系逐漸出現(xiàn)變化。如穆藕初在踐行科學(xué)管理理論時(shí)，果斷廢除了封建工頭制，轉(zhuǎn)而實(shí)行工程師管理體制，這是勞資雙方身份關(guān)系的重新約定，這一改革加上復(fù)試簿記和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等措施的推行，使德大紗廠產(chǎn)品暢銷，名聲鵲起。后來實(shí)行管理改革的企業(yè)，都把改善勞資關(guān)系作為重要內(nèi)容，康元制罐廠的管理理念是“發(fā)展業(yè)務(wù)，增進(jìn)勞資福利”；美亞織綢廠的廠訓(xùn)是“和衷共濟(jì)”；三星棉織廠管理者認(rèn)為：“采用科學(xué)管理，必先促成勞資合作，使勞資雙方咸知處境之難，彼此諒解，互相攜手，然后工廠方有改進(jìn)之希望”；華生電器制造廠主事人也說：“科學(xué)管理之基本，為廠方（管理者）與工方（即工友）之思想革命，此項(xiàng)基礎(chǔ)不具，則科學(xué)管理永無實(shí)現(xiàn)之日”。
新的人際關(guān)系也體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部處理重大問題的方式上。1930年9月，王云五在商務(wù)印書館提出改革設(shè)想，次年1月陸續(xù)宣布各項(xiàng)改革計(jì)劃，其中關(guān)于重新制定工作報(bào)酬標(biāo)準(zhǔn)的方案遭到全館職工的一致反對(duì)，使王云五不得不宣布撤消改革計(jì)劃，后來經(jīng)過協(xié)商調(diào)整，新制才得以推開。后來他總結(jié)經(jīng)驗(yàn)說：“科學(xué)管理最重要的意義，還是在雇主與勞工雙方心理上的改革，使雙方能了解他們的責(zé)任，明白他們的地位，力戒主觀的和因襲的方法，采取客觀的和合理的方法?！?/SPAN>
契約行為的行業(yè)管理
缺乏對(duì)契約的執(zhí)行和管理，經(jīng)濟(jì)人的逐利本能不會(huì)達(dá)到增進(jìn)個(gè)人利益和滿足他人需求的目的，有限的個(gè)人理性可能淪為唯利是圖的集體非理性。
亞當(dāng)·斯密說：“一旦商業(yè)在一個(gè)國(guó)家興盛起來，它便帶來了重諾言、守時(shí)間的習(xí)慣?！庇终f：“建立商業(yè)和制造業(yè)是防止犯罪的最好政策，因?yàn)樯虡I(yè)和制造業(yè)有助于增進(jìn)人們的自立能力。”他贊許的重諾言、守時(shí)間、自立能力，是契約社會(huì)的行為規(guī)范，它們?cè)诮灰讛U(kuò)展的過程中形成，經(jīng)過社會(huì)管理和輿論參與得到完善。1910年，由于銀行、錢莊等金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)失范，投機(jī)盛行，釀成滬上半數(shù)錢莊倒閉的“橡皮股票風(fēng)潮”。后來盡管建立了比較規(guī)范的法規(guī)，但監(jiān)管不力，形同虛設(shè)，1921年再次爆發(fā)了“信交風(fēng)潮”。由此可見，缺乏對(duì)契約的執(zhí)行和管理，經(jīng)濟(jì)人的逐利本能不會(huì)達(dá)到增進(jìn)個(gè)人利益和滿足他人需求的目的，有限的個(gè)人理性可能淪為唯利是圖的集體非理性。
近代上海的商業(yè)規(guī)范有兩種。一種是成文法，如1902年成立的上海商業(yè)會(huì)議公所在章程中規(guī)定：“本公所隨時(shí)邀集各同行會(huì)議，務(wù)使群策群力，眾志成城，利如何興，害如何去。在市上售價(jià)，或公評(píng)其價(jià)值，不準(zhǔn)濫售；其地頭土貨見新，或公訂其進(jìn)價(jià)，不準(zhǔn)彼此搶奪。由公所刻發(fā)傳單，劃一遵守”；“本公所有關(guān)商務(wù)大局者，不能不秉公與聞，以除積弊。如有虧資倒欠等案事，可曲諒其短，即邀請(qǐng)商董會(huì)議了結(jié)，固可省事息事。萬一奸猾之徒難以理喻，立即詳請(qǐng)商憲嚴(yán)飭地方官按律嚴(yán)辦?！绷硪环N是習(xí)慣法，在金融界，雖有《上海錢業(yè)營(yíng)業(yè)規(guī)則》，但許多做法是約定俗成的，如進(jìn)外國(guó)銀行當(dāng)買辦，必須有“大面子”的人擔(dān)保，并交付巨額押金；每日銀兩、銀元、銅元三者的比價(jià)，以及拆借利率，由錢業(yè)公會(huì)決定；外匯牌價(jià)，由匯豐銀行掛牌；買辦憑個(gè)人信用開出的支付憑證，俗稱“豎番紙”，也能被銀錢業(yè)所接受等等。習(xí)慣法不僅節(jié)約交易成本，而且有利于在實(shí)踐中培植信用，提升從業(yè)者職業(yè)素質(zhì)。
行業(yè)管理的權(quán)威有效來自于自身的公正和職責(zé)對(duì)稱。晚清有識(shí)之士認(rèn)為：“夫會(huì)館、公所之設(shè)，原為團(tuán)結(jié)商人、保全信義之一大關(guān)鍵。故有會(huì)館、公所，則凡受國(guó)家法律有不完全之處，或貪婪官吏對(duì)于人民有苛酷之事件，則會(huì)館、公所對(duì)于此皆有保全生命財(cái)產(chǎn)、判斷曲直之權(quán)利，得以主張公平而裁判之。”1924年3月，在滬日商鈴木商店起訴天廚味精廠商標(biāo)侵權(quán)，上?？偵虝?huì)被商標(biāo)局委托據(jù)實(shí)審查，他們對(duì)照當(dāng)時(shí)我國(guó)《商標(biāo)法》的有關(guān)規(guī)定，據(jù)理力爭(zhēng)，為駁回日商訴訟提供了充分的法律依據(jù)，也增強(qiáng)了民族企業(yè)的商標(biāo)意識(shí)。有學(xué)者在研究近代上海的注冊(cè)會(huì)計(jì)師時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的相關(guān)行業(yè)組織除了明確要求會(huì)計(jì)師不兼職、主動(dòng)整頓會(huì)員風(fēng)紀(jì)、懲處違規(guī)行為，還為會(huì)員信譽(yù)對(duì)外交涉，保護(hù)會(huì)員合法權(quán)益。1935年10月，潘序倫會(huì)計(jì)事務(wù)所辦理蕪湖裕中紗廠清算一案，委派律師在依法辦理過程中遭到該廠員工拘禁，失去自由達(dá)兩旬之久，為此，上海會(huì)計(jì)師公會(huì)立即與全國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)“會(huì)銜電請(qǐng)?jiān)撔姓購(gòu)d派警營(yíng)救”。
契約精神的社會(huì)共建
契約精神是契約社會(huì)的必要條件，但不是充分條件，契約社會(huì)的充分條件是法治健全。
如果把文化分為器具、制度、行為和精神觀念四個(gè)層面，那么道德無疑屬于最高層面的核心部分。就契約文化的演進(jìn)而言，從意識(shí)萌芽到行為規(guī)范再到道德精神，又是一種自下而上、由微觀（企業(yè)）到中觀（行業(yè)）進(jìn)而到宏觀（社會(huì)）的擴(kuò)展和深化。史料表明，在近代上海的企業(yè)管理和行業(yè)組織的發(fā)展過程中，商業(yè)道德雖然也被提及，但收效不大，所以上世紀(jì)20年代初就有人呼吁：現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展僅僅依靠管理進(jìn)步和行規(guī)約束還不夠，“健全之商業(yè)”應(yīng)該是商業(yè)技術(shù)和商業(yè)道德“二者交相為用”，“以技術(shù)為經(jīng)，道德為緯”，使“商人為文明之傳播者”，“舍一切舊習(xí)，脫一切羈束，而日就月將”。這就把如何提升商業(yè)道德的問題擺在了全社會(huì)面前。
社會(huì)對(duì)商業(yè)道德的重視是多方面的。在實(shí)業(yè)界，一批行業(yè)組織的出版物紛紛展開討論，如《上海總商會(huì)月報(bào)》相繼發(fā)表《論好譽(yù)》《商人之服務(wù)精神》《對(duì)于近今商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之評(píng)議》等文。在新聞界，輿論開始關(guān)注職業(yè)規(guī)范等問題，如1930年10月25日的《上海報(bào)》刊登《會(huì)計(jì)師之怪現(xiàn)狀》一文，公開質(zhì)疑滬上會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)的公正性，提及的人包括業(yè)內(nèi)名流。在教育界，當(dāng)時(shí)開辦的商業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)商業(yè)道德為宗旨，其主持者主張學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和課程安排，不僅要“使青年于公余之暇補(bǔ)習(xí)世界商業(yè)之知識(shí)與技能，且以增長(zhǎng)商人之道德而稔知商業(yè)之習(xí)慣，俾他日肆應(yīng)有余”。正是基于這樣的輿論氛圍和社會(huì)共識(shí)，有關(guān)商業(yè)道德的系統(tǒng)論述得以形成。
1930年以后，商務(wù)印書館連續(xù)出版盛在珦編《商業(yè)道德》、陳維藩著《商業(yè)道德論》等書，顯示出學(xué)術(shù)界參與到商業(yè)道德的理論探討。他們的闡述主要涉及三個(gè)方面：1、商業(yè)道德的意義、宗旨、范圍及其與法律的關(guān)系；2、商人的個(gè)人道德修養(yǎng)；3、商人與商人、商人與其他社會(huì)成員、商人與社會(huì)的道德維系。論者強(qiáng)調(diào)，提倡和遵守商業(yè)道德，是社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的客觀要求，也是振興民族經(jīng)濟(jì)的當(dāng)務(wù)之急。盛在珦分析了道德與法律之間的關(guān)系，認(rèn)為法律是末，道德是本，法律因其正當(dāng)而具有權(quán)威，而善良的法律常以道德為基礎(chǔ)；道德是一般的，法律是特殊的；道德是經(jīng)，人生須臾不可離開，法律是權(quán)，僅在紛爭(zhēng)之際以供救濟(jì)；道德是動(dòng)力，法律猶舟車，總結(jié)起來看，“商業(yè)道德，實(shí)為商事法規(guī)之根據(jù)”。關(guān)于商人的道德標(biāo)準(zhǔn)，盛在珦列舉了愛國(guó)、立志、良心、品格、勇氣、節(jié)制、恒心、通達(dá)、公正、誠(chéng)實(shí)、博愛、勤儉、守分、恭敬、和婉、自重等16條；陳維藩認(rèn)為商人要有國(guó)家觀念、道德修養(yǎng)、立身要素、持躬要訣，其中立身要素的內(nèi)容是耐勞、有恒、端品、守志、勇敢、節(jié)儉；持躬要訣的內(nèi)容是公正、明達(dá)、屈抑、誠(chéng)實(shí)、恭敬、和悅。關(guān)于商業(yè)同行間的道德規(guī)范，陳維藩總結(jié)為四條，即遵守行規(guī)、維護(hù)公共團(tuán)體、避免陰險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)、提倡互助互讓。關(guān)于商家與顧客的關(guān)系，盛在珦告誡不可違背道德，“茍不如是，則信用不能確立，感情不能維系，即就金錢上言，雖或可以圖一時(shí)之微利，而歷時(shí)既久，其所失亦不止倍蓰也。”他們都強(qiáng)調(diào)經(jīng)商者要有社會(huì)責(zé)任意識(shí)和自律能力，不從事危害社會(huì)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，抵制那些雖不犯法卻有損于自身素質(zhì)和社會(huì)公益的活動(dòng)。
討論商業(yè)道德體現(xiàn)了近代上海契約精神的提升。契約精神對(duì)上海的城市發(fā)展具有積極意義，由于責(zé)權(quán)清晰，制度規(guī)范，預(yù)期穩(wěn)定，機(jī)遇良多，各方面高素質(zhì)人才和稀缺資源匯聚于此，使上海成為創(chuàng)新者的樂園。契約精神是契約社會(huì)的必要條件，但不是充分條件，契約社會(huì)的充分條件是法治健全。由于隨后紛至沓來的外敵侵略和政局動(dòng)蕩，上海契約精神邁向契約文化的進(jìn)程停頓了。1949年以后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)施也使契約精神受到抑制，以致現(xiàn)在“開大興”、“搗糨糊”、“搭便車”等陋習(xí)遠(yuǎn)未絕跡。但精神具有堅(jiān)韌性，既經(jīng)培育，便難摧毀。對(duì)重塑上海城市文化而言，近代的契約精神是一份家底，一筆財(cái)富，它解釋了這座城市曾經(jīng)繁榮的原因，也給出了未來追求公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信價(jià)值取向的理由。
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