現(xiàn)代企業(yè)是人類經(jīng)濟(jì)合作中的一個(gè)偉大創(chuàng)新，基于人類信用秩序的擴(kuò)展，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，提升了信用秩序的維度。但是另一方面，現(xiàn)代企業(yè)所占用的大量自然資源和社會(huì)資源的社會(huì)成本并未被合理計(jì)量，例如環(huán)境污染的加劇、對(duì)子孫后代福利的透支等，都與現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代化大生產(chǎn)有關(guān)。我們認(rèn)為，問(wèn)題出在企業(yè)目標(biāo)的偏離——利潤(rùn)最大化。

利潤(rùn)最大化導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)成本與自身成本計(jì)算之間、社會(huì)效益與自身效益之間的不匹配。由此，工業(yè)化企業(yè)普遍沒(méi)有承擔(dān)應(yīng)承擔(dān)的實(shí)際社會(huì)成本，從而加重了社會(huì)負(fù)擔(dān)和后代的負(fù)擔(dān)。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主觀博弈模型中，作為經(jīng)濟(jì)理性基石的“自利最大化”逐漸被等同于私利最大化、物質(zhì)利益最大化。其對(duì)社會(huì)文化的影響是：以短期內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富的獲得（和捐贈(zèng)）作為衡量社會(huì)地位和人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

修正“利潤(rùn)最大化”的偏差，方案是代之以“效益最大化”。

效益最大化與利潤(rùn)最大化的不同點(diǎn)在于：前者在計(jì)算成本時(shí)，將社會(huì)成本納入企業(yè)成本的計(jì)量，將正外部效應(yīng)納入企業(yè)利益的計(jì)量，將企業(yè)規(guī)模不同所占用的社會(huì)資源納入企業(yè)責(zé)任的計(jì)量，并通過(guò)東方智慧來(lái)重新審視利益觀，為這種計(jì)量方式提供個(gè)體理性的基礎(chǔ)?！　?/SPAN>

社會(huì)成本與企業(yè)效益

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)是一個(gè)投入產(chǎn)出的“黑箱”。打開(kāi)“黑箱”查看的關(guān)鍵人物是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人科斯。科斯分析了企業(yè)內(nèi)部交易成本與市場(chǎng)運(yùn)行成本，分析了企業(yè)規(guī)模的邊界，進(jìn)而提出了“社會(huì)成本”概念。

在吸收了科斯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們可以得出結(jié)論：企業(yè)的成本不僅應(yīng)計(jì)算直接成本，還應(yīng)計(jì)算企業(yè)行為給社會(huì)造成的影響；同樣，效益的衡量也應(yīng)該考慮外部效應(yīng)。再者，企業(yè)的運(yùn)作會(huì)占用社會(huì)資源，從而排他性地占有了其他人和企業(yè)的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展機(jī)遇，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)存在機(jī)會(huì)成本，因此，大企業(yè)理應(yīng)承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任。如果其不能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，政府則應(yīng)在稅收上強(qiáng)制再分配，占用資源越大，機(jī)會(huì)成本也就越大，稅收也就應(yīng)該越多。我們可以稱之為“社會(huì)機(jī)會(huì)成本”。

我們還可以得出另一種企業(yè)效益的衡量方式：

企業(yè)效益=（企業(yè)收入+社會(huì)效益）-（企業(yè)成本+社會(huì)成本）-社會(huì)機(jī)會(huì)成本這種將社會(huì)成本與收益納入衡量范圍的企業(yè)效益計(jì)算方法，顯然與利潤(rùn)最大化是不一樣的。

不過(guò)，這仍然是在現(xiàn)有新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下的公式，還不能脫離事后治理的模式，也就不能真正解決經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)問(wèn)題。要真正解決經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)問(wèn)題，需要借鑒東方智慧，重新衡量“利益”?！　?/SPAN>

重估“自利最大化”

在不確定性條件下，每個(gè)個(gè)體判斷自利最大化的程度不同，方式也不同，有些手段并未能實(shí)現(xiàn)其目的，或者無(wú)法在短期和長(zhǎng)期間保持一致和均衡。這反映了理性水平的差異。我們只能假定在信息完全透明的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)人的理性水平是無(wú)差異的。否則，差異容易形成，由于遺傳、教育、環(huán)境等諸多因素的影響，個(gè)體的理性水平更會(huì)表現(xiàn)出先天的差異。

同樣，對(duì)于自利最大化的組合中的偏好選取標(biāo)準(zhǔn)也仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，由此也引出了經(jīng)濟(jì)福利與非經(jīng)濟(jì)福利、自利與利他的矛盾。這些矛盾在完美理性下是不存在的。信息越充分，理性水平越高，這種沖突就越容易被技術(shù)性地加以解決。

在東方智慧的眼光里，人、企業(yè)、國(guó)家都是具有相似特征的生命系統(tǒng)，隨時(shí)通過(guò)物質(zhì)、信息、能量的綜合交易實(shí)現(xiàn)生存與成長(zhǎng)。物質(zhì)和精神利益是統(tǒng)一的、不可分割的，否則，必然出現(xiàn)失調(diào)。

就成本而言，除了付出的物質(zhì)成本外，還包括時(shí)間精力和精神負(fù)擔(dān)交易成本。收益不僅是物質(zhì)利益，還包括認(rèn)知的提升和技能的提高帶來(lái)的精神愉悅和對(duì)思維模式的提升，這在日后會(huì)體現(xiàn)出決策能力、生產(chǎn)能力的提升，同時(shí)是效益的提高或者成本的降低。

和諧的理性是一個(gè)人生命健康成長(zhǎng)的源泉。精神和物質(zhì)若不能和諧，必將導(dǎo)致身心的失調(diào)。而精神和物質(zhì)是相互作用的統(tǒng)一體。物質(zhì)利益的獲得需同時(shí)付出體力和心力（精神負(fù)擔(dān)以及智力運(yùn)用等），精神享受也必須以一定的物質(zhì)做基礎(chǔ)。二者割裂或失調(diào)，是系統(tǒng)無(wú)序的最大動(dòng)因。為此，人若要持續(xù)增長(zhǎng)，就必須協(xié)調(diào)自身的精神與物質(zhì)、與人交往的物質(zhì)利益與信息收益、對(duì)環(huán)境的利用與養(yǎng)護(hù)等等。以這種方式指導(dǎo)其行為的人，我們稱其具有和諧理性。

以上我們分析了企業(yè)的效益絕不像利潤(rùn)這樣簡(jiǎn)單。只衡量利潤(rùn)、而不衡量社會(huì)物質(zhì)成本和人的交易成本，是產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)以及人的幸福感下降的一個(gè)重大因素。

這個(gè)原理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制先從個(gè)體（家庭內(nèi)部）的關(guān)系上清晰反映出來(lái)，接著在企業(yè)的交易中和企業(yè)管理內(nèi)部也開(kāi)始被注意和實(shí)施（反映了經(jīng)濟(jì)倫理的社會(huì)化或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)理性的升華），然而，絕大多數(shù)國(guó)家還沒(méi)形成、政府也少意識(shí)到這一點(diǎn)（這是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械物理觀及宏微觀經(jīng)濟(jì)分析分離的結(jié)果）?！　?/SPAN>

新經(jīng)濟(jì)模式預(yù)測(cè)

從長(zhǎng)期看，有什么樣的經(jīng)濟(jì)理性，就有什么樣的制度，也就決定了增長(zhǎng)的模式。和諧理性的共有信念使信用得以保證和延伸，保證了社會(huì)穩(wěn)定、有序和開(kāi)放，從而促進(jìn)了社會(huì)成員之間的交流競(jìng)爭(zhēng)和合作。分工合作使個(gè)體間的交易維度大大提升，獲得了高于個(gè)體成果簡(jiǎn)單相加的超額的物質(zhì)和精神的增長(zhǎng)。這種增長(zhǎng)的成果積累到一定程度，便可以發(fā)生突變，打破原有的均衡而整體提升，系統(tǒng)變得更有序、更開(kāi)放、更和諧。這就是和諧理性指導(dǎo)下的循環(huán)累積的可持續(xù)性增長(zhǎng)過(guò)程。它與資本主義的繁榮—危機(jī)—復(fù)蘇的封閉式的重復(fù)循環(huán)不同，而是向高層次突破中的自我揚(yáng)棄。

在新的經(jīng)濟(jì)模式下，不再有物質(zhì)和精神的分離，工作成為愉快生活和生命成長(zhǎng)的一部分，老板和員工之間、人與自然之間不再是對(duì)立和爭(zhēng)奪的關(guān)系。社會(huì)地位不以財(cái)富的積累來(lái)衡量，而是以生命綜合利益來(lái)衡量，以個(gè)體自身的提升和努力來(lái)衡量。

由此，人們自覺(jué)地不做那些破壞環(huán)境以擴(kuò)大物質(zhì)欲望的生產(chǎn)行為，不以惡性競(jìng)爭(zhēng)和欺壓的方式獲得短期物質(zhì)利益，而是在感恩、守信用的自律約束下，達(dá)到人與人、人類與其他生態(tài)之間的平等、和諧、共融，從而享受心靈的安寧和可持續(xù)發(fā)展的樂(lè)趣。

由此，自然大大降低了交易成本，不管是人自身的、人與人之間的交易成本，還是社會(huì)管理方面的成本；人們的精力從而集中在有利于整體的創(chuàng)新和對(duì)生命的探索上，而不是單一為生存和競(jìng)爭(zhēng)而拼搏。由此，人類精神文明必然有新的大飛躍。

（作者李桂花為上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員）

來(lái)源：文匯報(bào) 2012-10-15

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