雷鋒精神這一符號(hào)的“受眾”已不是篤信“集體意識(shí)”的一代，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和競爭意識(shí)的新一代。面對(duì)當(dāng)代人價(jià)值取向的多元化和現(xiàn)實(shí)的道德困境，我們需要進(jìn)一步思考人格示范常態(tài)化的途徑。

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雷鋒作為一個(gè)道德人格被肯定，既是自身品質(zhì)使然，也與當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)、政治和思想道德建設(shè)的客觀要求有關(guān)。上世紀(jì)60年代初的學(xué)雷鋒活動(dòng)與軍人價(jià)值觀和無產(chǎn)階級(jí)信念緊密相連；“文化大革命”期間的學(xué)雷鋒活動(dòng)體現(xiàn)畸形的思想道德和人格符號(hào)；80年代的學(xué)雷鋒具體展現(xiàn)主體意識(shí)的啟蒙、覺醒和精神文明重塑的價(jià)值取向；90年代學(xué)雷鋒伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的觀念沖突和精神突圍的社會(huì)需求；進(jìn)入新世紀(jì)，學(xué)雷鋒的內(nèi)容和形式都發(fā)生相應(yīng)變化，公德問題成為雷鋒精神傳承的核心。世易時(shí)移，從“學(xué)雷鋒、看行動(dòng)”、“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”、“學(xué)雷鋒、講文明”、“學(xué)雷鋒、做四有新人”到“學(xué)雷鋒、志愿行動(dòng)”，不同時(shí)期學(xué)雷鋒的口號(hào)各具特色、對(duì)雷鋒精神的宣傳也有所側(cè)重，但無論是在社會(huì)主義建設(shè)初期還是改革開放新時(shí)期，雷鋒精神對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、推動(dòng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)一直發(fā)揮著重要作用。

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時(shí)代性與超時(shí)代性的統(tǒng)一

雷鋒精神首先是時(shí)代的產(chǎn)物，也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整其內(nèi)涵和表達(dá)方式，雷鋒精神與我國思想道德建設(shè)的階段性要求和任務(wù)也彼此呼應(yīng)。主體意識(shí)增強(qiáng)、個(gè)人利益訴求凸顯的時(shí)刻也是雷鋒精神的內(nèi)涵被質(zhì)疑、辯難的時(shí)刻；道德滑坡、信仰困惑的關(guān)頭也是雷鋒精神的部分內(nèi)涵被呼喚回歸的節(jié)點(diǎn)。50年來我們對(duì)雷鋒精神的闡釋從來都不是鐵板一塊，經(jīng)歷了提出、形式化、重塑、拯救、傳承以及日益具體化和深化的過程，是一種與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。與此同時(shí)，凝結(jié)在雷鋒精神中的基本品格又具有超越時(shí)代的蓬勃生機(jī)，雷鋒精神的內(nèi)涵表達(dá)可以與時(shí)俱進(jìn)，但走出自我、服務(wù)人民并樂在其中的質(zhì)樸品格卻可以超越時(shí)代和社會(huì)，具有恒久魅力。我們要從時(shí)代性與超時(shí)代性的統(tǒng)一上理解和把握雷鋒精神。

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職業(yè)道德向理想道德轉(zhuǎn)化

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，雷鋒形象的豐滿與完整曾因?yàn)榉N種原因被局限和定格為艱苦樸素、助人為樂。僅就樂于助人來說，雷鋒助人的自覺性與“學(xué)雷鋒”的強(qiáng)制性、雷鋒助人的持久性與“學(xué)雷鋒”的形式化、雷鋒助人的無私性與“學(xué)雷鋒”者的功利主義等等矛盾和背離現(xiàn)象，很容易導(dǎo)致廣大青年對(duì)學(xué)雷鋒的懷疑。因此，把握雷鋒精神的職業(yè)特色，從職業(yè)道德出發(fā)逐步樹立理想道德，是相對(duì)符合實(shí)際的價(jià)值選擇。值得注意的是，雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是與他的軍人職責(zé)聯(lián)系在一起的，是一種職業(yè)道德。軍人就首先要講奉獻(xiàn)。作為軍人就是要忠誠于黨，熱愛人民，報(bào)效國家，獻(xiàn)身使命，崇尚榮譽(yù)。但雷鋒精神同時(shí)又超越一般的職業(yè)道德，他把人生的整個(gè)價(jià)值定位于服務(wù)人民，把人生的意義定位于服務(wù)而非享受，并以此為信念貫穿實(shí)踐，體現(xiàn)崇高性和理想性。所以，一方面我們要在敬業(yè)、勤業(yè)、樂業(yè)中學(xué)習(xí)雷鋒精神，另一方面又要在從職業(yè)道德向理想道德的轉(zhuǎn)化中把握雷鋒精神。

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人格示范向精神象征升華

崇高的人格是偉大心靈的回聲。半個(gè)世紀(jì)以來，雷鋒這個(gè)普通的士兵所呈現(xiàn)出的“精神原型”承載了不同時(shí)期社會(huì)的道德向往，形成了無比強(qiáng)大的人格力量。從有“學(xué)習(xí)雷鋒的光榮標(biāo)兵”之稱的朱伯儒到被譽(yù)為“新時(shí)期的雷鋒傳人”的郭明義，無以計(jì)數(shù)的雷鋒式道德模范以他們鮮活的事跡和身影展現(xiàn)了不同時(shí)代的雷鋒形象，雷鋒已經(jīng)成為為人民服務(wù)的精神象征。20世紀(jì)90年代后期開始，中國青年的人格示范趨于多元，隨著青年的生活背景、奮斗經(jīng)歷、關(guān)注熱點(diǎn)及成才路徑的豐富多樣，值得學(xué)習(xí)的榜樣也更加貼近生活，可近、可親、可學(xué)。由理想的追尋轉(zhuǎn)向?qū)嶋H生活世界，由英雄夢(mèng)轉(zhuǎn)向平常心，是新世紀(jì)青年人價(jià)值取向的重大改變。即使如此，雷鋒這樣的精神象征依然有意義，胸懷家國與張揚(yáng)個(gè)性可以并行不悖。我們要從人格示范向精神象征的升華中感悟雷鋒精神。

要傳承、延伸和發(fā)展雷鋒精神，我們還需要面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期當(dāng)代人價(jià)值取向的多元化和現(xiàn)實(shí)的道德困境，進(jìn)一步思考人格示范常態(tài)化的可能和途徑。

某種程度上可以說雷鋒是一種集體創(chuàng)造的道德人物。我們是否應(yīng)該注意道德人物的負(fù)載問題？雷鋒生活的時(shí)代，有雷鋒那樣的戰(zhàn)士，也有焦裕祿那樣的干部，要注意避免單個(gè)地實(shí)用主義地對(duì)待雷鋒或雷鋒精神。時(shí)代條件及其面臨的問題都發(fā)生了變化，應(yīng)當(dāng)避免離開今天的條件人為拔高雷鋒精神。還應(yīng)該考慮的是，在雷鋒時(shí)代，還有哪些人物和精神，是被誤打誤傷的，而他們也許恰恰是今天所需要的珍貴的道德資源。在雷鋒精神的宣傳過程中，如何在強(qiáng)調(diào)其象征意義的同時(shí)，避免將其“高大全”地符號(hào)化，進(jìn)而避免使受眾產(chǎn)生排斥情緒，仍是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問題。雷鋒精神這一符號(hào)的“受眾”已不是篤信“集體意識(shí)”的一代，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和競爭意識(shí)的新一代，他們心中的“雷鋒”形象并不具體，要讓他們理解、傳承和弘揚(yáng)雷鋒精神，更加需要從實(shí)際出發(fā)，合理處理一與多的關(guān)系。

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使雷鋒精神的學(xué)習(xí)回歸常態(tài)

筆者認(rèn)為，傳承和弘揚(yáng)雷鋒精神應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育相結(jié)合，積極倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任、講誠信的價(jià)值取向。應(yīng)避免把雷鋒精神看作統(tǒng)領(lǐng)一切的概念，也不能僅僅依靠雷鋒精神來解決當(dāng)前的道德問題。中國社會(huì)當(dāng)前的難題是公正問題，公正與責(zé)任緊密相關(guān)。羅爾斯將“責(zé)任”與“份外事”進(jìn)行了明確區(qū)分，“責(zé)任”就是做“份內(nèi)事”。從這一角度看，雷鋒更多地應(yīng)當(dāng)作為做份外事的典范，但如果將道德建設(shè)的重點(diǎn)放在做“份外事”上，難言正常。社會(huì)道德建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)放在“責(zé)任”上，即各守其位、各盡其職。與此同時(shí)，將學(xué)雷鋒活動(dòng)看作是獻(xiàn)愛心也存在泛化和異化現(xiàn)象，中國的許多問題還需要愛心之外的制度建構(gòu)。

雷鋒精神的傳承與發(fā)展還需要繼續(xù)發(fā)揮青年作為生力軍的作用。從50年學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷程看，青年一直是其中的主要力量，自20世紀(jì)80年代開始，青年也是傳承雷鋒精神的重點(diǎn)對(duì)象，“潘曉討論”、“尋帽討論”等幾次圍繞雷鋒精神和人生價(jià)值的討論也主要是以青年為中心的。在新的歷史條件下，探索適合青年的學(xué)雷鋒活動(dòng)載體，引導(dǎo)廣大青少年自覺弘揚(yáng)和踐行雷鋒精神，是廣大青年工作者和理論界應(yīng)該持續(xù)關(guān)注的問題。

（作者黃凱鋒為上海社科院中國馬克思主義研究所研究員）

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來源：《文匯報(bào)》 2013年4月1日