?當(dāng)代中國(guó)，正在發(fā)生著人類歷史上從未有過的偉大變革，我們見證了中國(guó)用一兩個(gè)世代完成西方兩三百年發(fā)展進(jìn)程的大時(shí)代，使世界震驚的是中國(guó)走的是不同于西方主流發(fā)達(dá)國(guó)家的一般發(fā)展道路與模式。如何用中國(guó)的話語體系向世人說明中國(guó)道路，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，解讀中國(guó)模式、思考中國(guó)問題、探索中國(guó)價(jià)值，乃是當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的神圣使命之一。

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告別中國(guó)學(xué)術(shù)的模仿時(shí)期

盡管當(dāng)代中國(guó)發(fā)展舉世矚目，但是學(xué)術(shù)文化的發(fā)展仍然與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡或者說不相匹配，特別是中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性研究堪憂，表現(xiàn)在：

1、中國(guó)學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)的缺失雖然近百年來各種學(xué)術(shù)思潮興盛，但是大多匆匆而過，深度明顯不夠。這一方面是因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想原創(chuàng)性不足，另一方面，除了馬克思主義的中國(guó)化之外，在學(xué)術(shù)思想建樹方面，始終沒有很好地建立起中國(guó)的話語系統(tǒng)，更不用說“中國(guó)特色”、“中國(guó)風(fēng)格”、“中國(guó)氣派”的學(xué)術(shù)思想。究其原因，主要是因?yàn)榻袊?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系大多是模仿或引進(jìn)西方模式。以哲學(xué)為例，“哲學(xué)”這一學(xué)科從名稱到范疇再到體系，無不烙有西方哲學(xué)模式和方法的印記，所謂中國(guó)哲學(xué)合法性的討論即是由此而起。歷史上，佛學(xué)傳入中國(guó)后，曾經(jīng)經(jīng)過漢宋之間近千年的磨練，才融合成為中國(guó)化的禪宗。要使我們這個(gè)唯一沒有斷裂的古老的文明雄風(fēng)再起，當(dāng)務(wù)之急，仍然是一方面要真正吸收、融合西學(xué)；另一方面，則要更多地關(guān)注我們的生活世界，因?yàn)樗蔷袷澜绾椭袊?guó)話語系統(tǒng)的源泉。

2、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)流派的空白二十世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了各種學(xué)術(shù)思潮的洗禮：進(jìn)化論思潮、實(shí)用主義思潮、唯意志論思潮、科學(xué)主義思潮、自由主義思潮、無政府主義思潮、社會(huì)主義思潮、民族主義思潮、文化保守主義思潮、文化激進(jìn)主義思潮、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮、新左派思潮、新自由主義思潮。而上述諸種文化與社會(huì)思潮，如果以學(xué)術(shù)思潮歸納之，則可以歸結(jié)為西學(xué)思潮、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮、馬克思主義中國(guó)化這三種學(xué)術(shù)思潮或?qū)W術(shù)方向。這種學(xué)術(shù)思潮的多元化原本應(yīng)該帶來中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)與思想流派的繁榮，遺憾的是我們?nèi)匀缓苌倏吹疆?dāng)代中國(guó)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)與思想流派的興盛。3、中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力的匱乏當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)大問題是缺乏原創(chuàng)性。盡管近百年來產(chǎn)生了一些學(xué)術(shù)大家，也出現(xiàn)過創(chuàng)體系的時(shí)代，但是相比較中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)時(shí)期的那種思潮激蕩、學(xué)派眾多、哲人輩出的景象，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的最大之“失”在于原創(chuàng)性思想的不足和學(xué)術(shù)大師的缺席。

探究當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性思想缺乏的原因大約有二：一是時(shí)代使然。中國(guó)文化與學(xué)術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾經(jīng)經(jīng)歷過一個(gè)偉大的原創(chuàng)時(shí)期。然而，也許是先哲的思想過于精深，加上歷代統(tǒng)治者的作用，使得具有原創(chuàng)性的思想不復(fù)再現(xiàn)，雖然，也有宋明幾代大儒的涌現(xiàn)，但是和先秦諸子相比，畢竟詮釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于原創(chuàng)。宋明如此，清代更是注釋的時(shí)代。這種局面，直到清末民初，西學(xué)蜂擁而入之時(shí)才得以改變。當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)性缺乏的第二個(gè)原因是職業(yè)的分工所引發(fā)的，由于近代知識(shí)分工的原因，學(xué)術(shù)越來越成為一種“訓(xùn)練有素”的專業(yè)，職業(yè)哲學(xué)家或思想家雖然有時(shí)也具有超越性，但卻缺乏將哲學(xué)視為生活理想的那種時(shí)代精神和使命感。正緣于此，孔子和蘇格拉底的傳人似乎絕跡已久。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上也有一些“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的大師，雖然寥若星辰，但卻是我們時(shí)代學(xué)術(shù)文化薪火相傳的象征。

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反思中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)精神

中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)分類，是目錄學(xué)上按照部類結(jié)集形式之不同所做出的區(qū)分，主要有“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”。直到晚清時(shí)代，中國(guó)并沒有形成獨(dú)立的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科體系與門類，自然科學(xué)和邏輯學(xué)也相對(duì)比較薄弱，連“哲學(xué)”這個(gè)名稱也是通過日本學(xué)者轉(zhuǎn)譯至中國(guó)，意指?jìng)鹘y(tǒng)的儒家思想。西方的學(xué)科分類是根據(jù)研究?jī)?nèi)容及對(duì)象性質(zhì)不同所進(jìn)行的學(xué)科分類，它大致分為哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科等學(xué)科門類。西方社會(huì)科學(xué)體系的初步建立大概始于19世紀(jì)中葉，西方學(xué)術(shù)界在自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)影響下，開始探索將自然科學(xué)的研究方法移植到對(duì)人和社會(huì)的研究之中，人們進(jìn)而能夠像控制自然那樣規(guī)劃并控制人類社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)便是在這種設(shè)想的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的，它們的產(chǎn)生乃是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)誕生的標(biāo)志。在此后的大約一百年間，人們界定了一系列的學(xué)科，這些學(xué)科共同構(gòu)成了被命名為“社會(huì)科學(xué)”的諸學(xué)科體系而與傳統(tǒng)的有著悠久歷史的自然科學(xué)和人文學(xué)科成為三足鼎立之勢(shì)。所謂“西學(xué)”就是指以上的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。

近代中國(guó)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的引進(jìn)和建立大約是在19世紀(jì)中葉以后開始的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方人開始大量進(jìn)入中國(guó)，他們并以各種媒介帶來西方的新知識(shí)。而由于經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的多次失敗，清朝政府在1860年代開始推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，客觀上導(dǎo)致了西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系進(jìn)入中國(guó)。

“五四”以后,1925年清華國(guó)學(xué)研究院的設(shè)立和1928年中央研究院的成立乃是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的兩個(gè)里程碑。清華國(guó)學(xué)研究院成立的旨趣，是要研究高深學(xué)術(shù)，培養(yǎng)通才碩學(xué)。此后，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展如日中天，新的學(xué)術(shù)規(guī)范開始形成，基本學(xué)科以及經(jīng)典的著作不斷面世，一批大師級(jí)的學(xué)者業(yè)已崛起。而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，雖然時(shí)代生活異常艱難，卻反而激發(fā)了知識(shí)分子的研究熱情,在20世紀(jì)三、四十年代的中國(guó)迎來了一個(gè)嶄新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)體系時(shí)代。

新中國(guó)成立初期，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)科設(shè)置主要是以哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科為主。改革開放以后，根據(jù)世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的潮流和當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展的需要，建設(shè)起一批有較高理論水準(zhǔn)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科以及立足學(xué)術(shù)前沿的新興學(xué)科和交叉學(xué)科。到目前為止，我們國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一級(jí)學(xué)科有20多種，二級(jí)學(xué)科已經(jīng)達(dá)到了400多種。與之相應(yīng)的是新中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)涌現(xiàn)出了一批海內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)大家，他們樹立起的學(xué)術(shù)風(fēng)范，引領(lǐng)著新中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但是，產(chǎn)生世界性影響的大師仍然缺乏。

毋庸諱言，盡管我們已經(jīng)引進(jìn)并建立起了相當(dāng)完備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，但是，比較古代中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)原創(chuàng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究卻相形見絀。當(dāng)今時(shí)代我們太注重于學(xué)術(shù)的功用，在課題申報(bào)、學(xué)科建設(shè)、研究方法諸方面著力太多，而忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人類文明傳承的根本精神。

當(dāng)近代歐洲工業(yè)革命如日中天、科學(xué)發(fā)展一日千里之際，清代學(xué)者卻只知在古籍中尋章摘句，考證?？?。胡適感嘆：這三百年中，幾乎只有經(jīng)師而無思想家。只有校史者而無史家。只有校注而無著作。

中國(guó)近代學(xué)術(shù)創(chuàng)造力衰敗的根源在于清政府政治上的專權(quán)、文化上的閉鎖、科舉制度及文字獄等等原因。雖然，民國(guó)以后所引進(jìn)并建立起來的社會(huì)科學(xué)體系實(shí)質(zhì)上是西方諸學(xué)科的模仿，直到今天我們?nèi)匀荒軌蚵牭綄?duì)其西方文化侵略本質(zhì)的懷疑。但是，我們還是應(yīng)該看到，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)入中國(guó)，不僅給我們帶來了新的文明、思想、學(xué)術(shù)和理念，還有改變中國(guó)命運(yùn)的馬克思主義。只是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，亟需我們以創(chuàng)新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來總結(jié)與解讀，這無疑要求我們盡快告別模仿的時(shí)代，以開啟當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)時(shí)代。

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中國(guó)學(xué)術(shù)的旗幟和靈魂

改革開放以來，中國(guó)走出了一條獨(dú)具特色的發(fā)展道路，積累了寶貴的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)進(jìn)步提供了舉世罕見的廣闊天地和時(shí)代場(chǎng)域。中國(guó)馬克思主義，以其對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻體認(rèn)與對(duì)中國(guó)發(fā)展的整體擔(dān)當(dāng)而無可置疑地成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的旗幟和靈魂。

1、中國(guó)馬克思主義的理論建構(gòu)中國(guó)馬克思主義在當(dāng)代面臨三個(gè)方面重大的挑戰(zhàn)。一是來自于教條主義和蘇聯(lián)模式的挑戰(zhàn)，中國(guó)的馬克思主義者以馬克思主義中國(guó)化或者說中國(guó)化的馬克思主義戰(zhàn)勝了挑戰(zhàn)，贏得了勝利；二是來自于西學(xué)思潮特別是自由主義思潮的挑戰(zhàn)，中國(guó)馬克思主義者以中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路回應(yīng)并破解了“歷史終結(jié)論”的挑戰(zhàn)；三是來自于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)特別是現(xiàn)代新儒家的挑戰(zhàn)，中國(guó)馬克思主義者以創(chuàng)新與發(fā)展著的中國(guó)馬克思主義來回應(yīng)現(xiàn)代新儒家的挑戰(zhàn)，建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。

從學(xué)理方面來說：中國(guó)馬克思主義之所以需要深入的歷史與邏輯的建構(gòu)，是因?yàn)橹袊?guó)馬克思主義不僅僅只是中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，她有著自身學(xué)術(shù)思想發(fā)展的歷史與邏輯的脈絡(luò)：在中國(guó)馬克思主義的興起、論爭(zhēng)、創(chuàng)建的各個(gè)時(shí)期，中國(guó)馬克思主義都有著深刻的思想內(nèi)涵有待深入的發(fā)掘。中國(guó)馬克思主義之所以能夠成為中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化的主潮、引領(lǐng)20世紀(jì)中國(guó)走向繁榮的主流思想，從學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的角度而言，乃是中國(guó)馬克思主義與其他學(xué)術(shù)思潮的比較與論戰(zhàn)的結(jié)果。“問題與主義討論”、“唯物辯證法論戰(zhàn)”、“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”、“關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”、一直到綿延近一個(gè)世紀(jì)的“東西文化論戰(zhàn)”，在與各種思潮的相爭(zhēng)與相融中，中國(guó)馬克思主義在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)上逐漸成為主流。所以，成就當(dāng)代中國(guó)復(fù)興偉業(yè)的既不是西學(xué)思潮，也不是現(xiàn)代新儒學(xué)，而是中國(guó)馬克思主義。

2、中國(guó)馬克思主義話語體系建構(gòu)在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)中，馬克思主義中國(guó)化獲得了成功，它成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，其基本經(jīng)驗(yàn)就是建立了一套中國(guó)馬克思主義的話語系統(tǒng)。從“實(shí)踐論”、“矛盾論”對(duì)馬克思主義原理的中國(guó)式闡發(fā)，到“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的表現(xiàn)形式，逐漸形成了中國(guó)特色的發(fā)展著的馬克思主義，成為引領(lǐng)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的主潮。因此，發(fā)掘和闡發(fā)中國(guó)馬克思主義話語體系，也是我們當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主創(chuàng)新的一個(gè)重要方面，她不僅僅是一個(gè)外在形式的表達(dá)，而且也是中國(guó)馬克思主義深刻內(nèi)涵的彰顯。

3、開啟中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)時(shí)代馬克思說：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐呼喚中國(guó)學(xué)術(shù)的自主創(chuàng)新，這實(shí)質(zhì)上要求我們?nèi)ソ沂竞颓腥氘?dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路亟待我們總結(jié)；另一方面，中國(guó)問題、中國(guó)發(fā)展需要我們引領(lǐng)。我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著如此重大的歷史使命。

為了這個(gè)重大的歷史使命，我們首先要做的無疑是開啟思想，陳寅恪在《王國(guó)維墓志銘》中寫道：思想而不自由，毋寧死耳……先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

其次，告別模仿的時(shí)代，呼喚中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)時(shí)代的到來。中國(guó)當(dāng)代偉大的實(shí)踐為我們開啟了一個(gè)嶄新的歷史之門，使我們?cè)诔删妥约旱臅r(shí)候也同時(shí)在創(chuàng)造著歷史。這是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)原創(chuàng)時(shí)代的根基所在。學(xué)者不同于其他社會(huì)職業(yè)從事者之處在于，他并不單純是基于謀生的考量，而是有著更大、更高遠(yuǎn)的精神指向。知識(shí)分子作為社會(huì)的良心除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還有著深切的家國(guó)情懷。這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者所面臨的職業(yè)、事業(yè)和人生的抉擇。

最后，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主創(chuàng)新的重大使命還基于在批判資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，提出了開創(chuàng)一種新型的文明和社會(huì)類型的可能性。換言之，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)，可以揭示出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路對(duì)于破解“歷史終結(jié)論”、為人類社會(huì)開辟新的未來和歷史愿景等重大理論問題的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

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