思想者小傳
陸曉禾???1987年畢業(yè)于上海社會(huì)科學(xué)院研究生院，哲學(xué)碩士。現(xiàn)任上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、社會(huì)哲學(xué)研究室主任、經(jīng)濟(jì)倫理研究中心主任，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際企業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行委員。主要著作有《走出“叢林”——當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)漫話》、《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》、Business?Ethics:?AChinese?Approach；譯有《1900年以來的倫理學(xué)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《維柯著作選》等；主編《經(jīng)濟(jì)倫理國(guó)際論壇叢書》等5套叢書、20余冊(cè)書。
圍繞中國(guó)夢(mèng)展開的討論，現(xiàn)在是媒體和各種研討會(huì)上的一大熱門話題。就上海來說，如何從城市精神角度為中國(guó)夢(mèng)的追求作出貢獻(xiàn)，也是上海學(xué)者正在討論的話題。
這個(gè)話題很難，因?yàn)樯婕疤?，要說清楚不容易，但因此也很有意思。因?yàn)檫@給予我們機(jī)會(huì)，深入地討論這個(gè)話題。
習(xí)近平總書記第一次正式闡述中國(guó)夢(mèng)，是從“大家都在討論”談起的。不少媒體還追溯到習(xí)近平在今年3月兩會(huì)閉幕會(huì)上發(fā)表的講話：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)……”每一個(gè)人都有做自己夢(mèng)的權(quán)利，也可以將這個(gè)夢(mèng)想藏在自己的心里，如同吹生日蠟燭時(shí)的許愿一樣。但擔(dān)負(fù)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)使命的執(zhí)政黨要帶領(lǐng)這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族追求什么樣的夢(mèng)，則是這個(gè)國(guó)家的人民想要知道的，是生活在世界其他地方的炎黃子孫所關(guān)心的，也是其他國(guó)家的人們所關(guān)注的。在我看來，這是這個(gè)話題之所以此后會(huì)引發(fā)持續(xù)熱議的重要原因之一。
中國(guó)夢(mèng)引起了熱烈討論，當(dāng)然引起的不會(huì)只是一種觀點(diǎn)意義上的理解。有人疑惑：“中華民族的偉大復(fù)興”是復(fù)興大唐興盛、大清廣大疆土？或是毛澤東時(shí)代的世界革命領(lǐng)導(dǎo)者地位？還有人認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是執(zhí)政黨的夢(mèng)，與百姓個(gè)人無關(guān)。我認(rèn)為，這些想法過于偏頗。因?yàn)樗麄儼阎腥A民族的復(fù)興，等同于中國(guó)歷史上某一個(gè)繁榮時(shí)期的復(fù)興，也過于簡(jiǎn)單地用美國(guó)夢(mèng)來比照中國(guó)夢(mèng)。
當(dāng)然，這并不奇怪。這本身也表明，中國(guó)夢(mèng)話題有一定的開放性、多元性，因而會(huì)引發(fā)豐富的聯(lián)想，使人們進(jìn)而產(chǎn)生新的問題和不同的看法。
美國(guó)沒有“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”嗎
把“中華民族的偉大復(fù)興”，理解為是興盛某個(gè)已經(jīng)衰落的歷史時(shí)代或時(shí)期，不只是歷史觀上的倒退，而且是不可能的
“復(fù)興”，按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，是“衰落后再興盛起來”。但恐怕很少有人會(huì)把“中華民族的偉大復(fù)興”，理解為是興盛某個(gè)已經(jīng)衰落的歷史時(shí)代或時(shí)期。因?yàn)檫@樣去理解“復(fù)興”，不只是歷史觀上的倒退，而且是不可能的。我的看法是，我們可以從“立于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列”的視角出發(fā)，來理解中華民族的復(fù)興。
所謂“大唐的興盛”，無疑是與當(dāng)時(shí)世界上的其他國(guó)家或文明相較而言的。那時(shí)的中華民族，是站在世界文明發(fā)展的前列的。事實(shí)上，直到18世紀(jì)末期，中國(guó)一直走在世界文明的前列，直到近代才落后了。18世紀(jì)末期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模相當(dāng)于上世紀(jì)末美國(guó)經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量中的比重。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)規(guī)模不是唯一的衡量坐標(biāo)，只能從一個(gè)側(cè)面反映中華民族當(dāng)時(shí)的強(qiáng)盛狀況。但是，中國(guó)為什么后來由盛而衰，中國(guó)如何才能“衰落后再興盛起來”，重新居于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列？這是中華民族近代以來的志士仁人所苦苦思索的問題，也是無數(shù)前輩先烈浴血奮戰(zhàn)力求尋找的答案。因此，從某種意義上來說，正是重新居于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列這一愿望，成為中華民族近代以來的共同夢(mèng)想。
美國(guó)人不太會(huì)做這樣的夢(mèng)。因?yàn)樗麄兊膰?guó)家已經(jīng)立于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列，而且現(xiàn)在仍然是這個(gè)行列中最強(qiáng)盛的國(guó)家。所以，美國(guó)夢(mèng)可以只是一份工作、一套房子和一輛車，一個(gè)極為個(gè)人的夢(mèng)想。然而，這并不等于說，他們沒有維持這樣一個(gè)強(qiáng)盛國(guó)家地位的愿望。他們清楚地知道，個(gè)人很實(shí)在的夢(mèng)想，也是需要由一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家來支撐的。一個(gè)強(qiáng)大的美國(guó)的存在，就是所有美國(guó)人的整體利益。
如果說，美國(guó)夢(mèng)有賴于美國(guó)的強(qiáng)大，也有賴于他們的執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，那么對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)衰落后又想要興盛起來的國(guó)家以及她的人民來說，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家的強(qiáng)盛就更為重要了。毋庸贅言，民族與個(gè)人、國(guó)家與百姓是互相依賴的，而對(duì)于如中華民族這樣一個(gè)有著7000年文明史（據(jù)河姆渡文化存續(xù)時(shí)間推算）、在近代又飽經(jīng)蹂躪的古老民族來說，她在現(xiàn)當(dāng)代的浴火重生，就更需要具有遠(yuǎn)見卓識(shí)、具備篳路藍(lán)縷精神的領(lǐng)導(dǎo)和政黨在前面帶路。所以，中國(guó)夢(mèng)首先要求這個(gè)執(zhí)政黨有夢(mèng)想，要求這個(gè)執(zhí)政黨的夢(mèng)想能夠反映和表達(dá)這個(gè)民族的夢(mèng)想、這個(gè)民族的整體利益、這個(gè)民族每一個(gè)個(gè)體的共同利益。
誠(chéng)然，中國(guó)過去如梁漱溟所說，是不重視個(gè)人的，所謂“對(duì)個(gè)人的永不發(fā)現(xiàn)”。也應(yīng)該看到，已經(jīng)立于世界文明發(fā)展前列的國(guó)家，在保障個(gè)人的自由和民主權(quán)利方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，力圖居于當(dāng)代世界文明發(fā)展先進(jìn)行列，在中國(guó)，也就意味著“對(duì)個(gè)人的永不發(fā)現(xiàn)”的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)正在進(jìn)行。
今天，過去的“德先生”、“賽先生”正從我們自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中產(chǎn)生。2004年，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”9個(gè)字正式載入憲法修正案，第一次把“人權(quán)”寫入中華人民共和國(guó)憲法。黨的十八大報(bào)告，把民主、自由、平等、法治等列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系來倡導(dǎo)，表明了中國(guó)在這方面的持續(xù)努力與進(jìn)步。所以，從“立于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列”這一視角出發(fā)，來理解中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)就不可能只是執(zhí)政黨的夢(mèng)，更不可能與老百姓無關(guān)。它是一個(gè)以民族的富強(qiáng)民主文明和諧為支撐的、個(gè)人的權(quán)利和利益得到充分尊重和保障的共同追求。
如今中國(guó)夢(mèng)成為熱門話題，反映了它與百姓的切身關(guān)聯(lián)性。同時(shí)，對(duì)“對(duì)個(gè)人的永不發(fā)現(xiàn)”的持續(xù)發(fā)現(xiàn)，對(duì)個(gè)人的更大程度的重視和保障，必然也只能在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中得到推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)的是居于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列，而不是再現(xiàn)大唐或大清之盛況。包括自由、民主、法治等在內(nèi)，它們既是中國(guó)“復(fù)興”愿望的必要組成部分，也是一個(gè)立于世界文明發(fā)展先進(jìn)行列的國(guó)家應(yīng)當(dāng)享有的文明成果。
一度，我們將自由、民主等都?xì)w結(jié)為資產(chǎn)階級(jí)的虛偽東西，其實(shí)這是對(duì)馬克思的誤解。例如自由、平等，馬克思在《資本論》中給予了充分肯定，只不過，馬克思指出了資產(chǎn)階級(jí)的不徹底，他們沒有將這些價(jià)值、原則推進(jìn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，它們違背了這些自己所推崇的原則。因此，我們的復(fù)興，不是要拒絕這些成果，而是要將這些成果真正實(shí)際地徹底推進(jìn)。
從道路來說，我們的復(fù)興，不是也不可能重復(fù)西方國(guó)家的強(qiáng)盛道路。正如西方學(xué)者自己所反思到的，西方文明有著自己的陰影——殖民主義。正是殖民主義，讓一些西方國(guó)家在發(fā)展自己的自由民主法治的同時(shí)，卻給其他一些國(guó)家和民族帶去了掠奪、奴役和專制。
黨的十八大報(bào)告和習(xí)近平關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的闡述表明，我們的這一“復(fù)興”將以中國(guó)道路和中國(guó)精神來實(shí)現(xiàn)。所以，這一“復(fù)興”，不是恢復(fù)歷史上某個(gè)已經(jīng)衰落朝代的鼎盛時(shí)期，更不是重復(fù)西方國(guó)家的殖民強(qiáng)盛之路。用鄧小平的話來說，它是一種“全新的事業(yè)”。也就是說，我們要用一種不同于西方的、決不帶給其他民族陰影的方式，來創(chuàng)造一種既包含現(xiàn)代文明成果又避免重蹈他人覆轍的、更優(yōu)越的文明狀況。由此，中國(guó)夢(mèng)將不僅首先造福于我們自己的人民，而且將使中國(guó)能夠?qū)θ祟愑懈蟮呢暙I(xiàn)。
中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求
只有在倫理價(jià)值、精神價(jià)值上達(dá)到了世界文明發(fā)展的前列，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮，才具有真正可持續(xù)的動(dòng)力
那么，上海城市精神“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”與中國(guó)夢(mèng)是什么關(guān)系？我的理解是，盡管上海城市精神的概括提煉和完整表述完成于2007年，但作為一個(gè)城市獨(dú)具的精神品格，它的形成卻是與中華民族近代以來的衰落和奮起交織在一起的。
從歷史視角來看，上海曾是多國(guó)殖民勢(shì)力爭(zhēng)相聚集的地方，是西方文化與中華文化由相遇而競(jìng)合的地方，是中國(guó)工人階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的地方，也是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期的重要城市之一。如熊月之在《上海通史》總序中所說，在近代史上，經(jīng)濟(jì)上，上海是外貿(mào)中心，是中國(guó)金融中心；政治上，是各派政治力量必爭(zhēng)之地；社會(huì)方面，是典型的移民城市；文化方面，是西方文化輸入的窗口，是中西文化交匯的前沿、融合的基地；解放后，是中國(guó)的工業(yè)基地、財(cái)政支柱；改革開放后，是全國(guó)改革開放的前沿；現(xiàn)在，又成為先行先試的創(chuàng)新城市?？梢赃@樣認(rèn)為，上海城市精神“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的突出之處在于，它以上海地域文化特色，反映了其立于現(xiàn)代世界文明發(fā)展先進(jìn)行列時(shí)，仍然保有的民族、國(guó)家精神特征。
首先，開放、開明，是西方文化的優(yōu)點(diǎn)，是過去閉關(guān)自守、夜郎自大、固步自封的中國(guó)所缺乏的，是近代以來為中國(guó)人所推崇而又特別在上海表現(xiàn)出來的新的精神特征。
其次，2007年后，上海城市精神中增加的“開明睿智”和“大氣謙和”，是在肯定上海商業(yè)文明精神特點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)上海地域文化精神的進(jìn)一步反思、提升和完善。它反映了上海人在理智、氣質(zhì)和德性上的進(jìn)一步要求。
再則，海納百川、追求卓越，既是公認(rèn)的上海城市精神的特質(zhì)，也涵蓋了當(dāng)代文明世界的最新價(jià)值取向。?1982年，彼得斯和沃特曼的《追求卓越》一書出版。它在掀起西方管理學(xué)理念革命的同時(shí)，也使“卓越”而非僅僅“成功”成為當(dāng)代新的價(jià)值取向之一。此外，海納百川，也即包容，也是當(dāng)代文明世界推崇的重要精神價(jià)值。
2011年，上海又提出了八字價(jià)值取向，即公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信。一個(gè)城市的精神，是要通過這個(gè)城市不同層次上的主體來表現(xiàn)的。這里所說的主體，大致包括微觀個(gè)人、中觀組織、宏觀政府的行為、決策、制度安排等。因而，城市精神需要也能夠通過相應(yīng)的價(jià)值取向來體現(xiàn)和發(fā)揮作用。
特別要論及的是，這四個(gè)價(jià)值取向，其實(shí)也是近30年來，世界尤其是西方國(guó)家所認(rèn)同的、比較關(guān)鍵的倫理價(jià)值規(guī)范。上世紀(jì)60年代后期以來，這些國(guó)家的學(xué)者、公眾通過一場(chǎng)場(chǎng)民權(quán)、社會(huì)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)等的推動(dòng)，對(duì)400多年來資本主義的文化和倫理提出反思和批判。這一系列反思和批判，幫助他們度過了上世紀(jì)七八十年代對(duì)自由企業(yè)的信任危機(jī)，重新保持了它們?cè)诂F(xiàn)當(dāng)代世界文明發(fā)展中的前列地位。但與西方出于對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的被動(dòng)應(yīng)對(duì)不同，上海城市精神和八字價(jià)值取向的提出，是通過執(zhí)政黨、政府主動(dòng)提出的。所以，這也從上海一處，反映了中國(guó)夢(mèng)的特點(diǎn)，即它首先要求作為執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，與此同時(shí)，必須要反映人民的夢(mèng)想和需要，以及時(shí)代精神的價(jià)值追求?？傊?，上海城市精神及其價(jià)值取向，是上海與全國(guó)人民在追求中國(guó)夢(mèng)的過程中形成的共同成果，也是我們繼續(xù)這一追求所需要的精神和價(jià)值前提。
中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興，不是簡(jiǎn)單尋求更高的GDP世界排名。根本上，應(yīng)該是我們?cè)趥惱韮r(jià)值、精神價(jià)值上，站在世界文明發(fā)展的前列。就像當(dāng)年的中國(guó)，以禮儀之邦、文明之邦聞名于世一樣。只有在倫理價(jià)值、精神價(jià)值上達(dá)到了世界文明發(fā)展的前列，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的繁榮，才具有真正可持續(xù)的動(dòng)力。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要有實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)所需的精神氣質(zhì)和價(jià)值追求。而這種精神氣質(zhì)和價(jià)值追求，也只有在實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)的過程中才能獲得。盡管實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需的精神氣質(zhì)和價(jià)值追求，不只是上海城市精神及其四大價(jià)值取向，但它們恰恰也是目前位于世界文明發(fā)展前列的國(guó)家和民族所需要和注重的。所以某種程度上，我們已經(jīng)有了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的一些重要的精神和價(jià)值取向。
復(fù)興不是探索的終點(diǎn)
真正有意義的?“立于世界文明發(fā)展前列”，是這個(gè)民族及其領(lǐng)導(dǎo)政黨，要有遠(yuǎn)見卓識(shí)。既有理想的追求，又有現(xiàn)實(shí)的態(tài)度
發(fā)展前列有參照系。現(xiàn)在我們講“立于世界文明發(fā)展前列”意義上的復(fù)興，是以現(xiàn)在居于前列的國(guó)家（如美國(guó)）為參照系的。順便說一下，對(duì)美國(guó)來說，它也有參照系，但他們只能從以他們?yōu)閹煹膰?guó)家和人民反觀自身。例如美國(guó)學(xué)者理查德·狄喬治談到，美國(guó)人并不滿意他們的現(xiàn)狀，但既然你們所說的“更好社會(huì)的藍(lán)圖”在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，那么美國(guó)人民就不能冒險(xiǎn)放棄他們現(xiàn)有的生活狀況，選擇不曾實(shí)現(xiàn)的這個(gè)藍(lán)圖。所以，對(duì)于他們來說，只有兩條路，或者是創(chuàng)新，或者就是擊敗一切威脅他們強(qiáng)者地位的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
而如果我們是以“立于世界文明發(fā)展前列”為民族復(fù)興的內(nèi)涵，那么這個(gè)內(nèi)涵顯然是動(dòng)態(tài)的，而且是以他人為參照系的。但即便暫時(shí)地居于發(fā)展前列，或者完成了階段性的追趕或前行目標(biāo)，也并非完善的終點(diǎn)。如上所提到的，美國(guó)工人并不滿意他們的現(xiàn)狀。所謂的美國(guó)夢(mèng)，也未必是他們真正的夢(mèng)的抵達(dá)。
因此，對(duì)我們來說，真正有意義的“立于世界文明發(fā)展前列”，是這個(gè)民族及其領(lǐng)導(dǎo)政黨，要有遠(yuǎn)見卓識(shí)。它既清楚所要追求的目標(biāo)、所要趨向的目的善，又了解達(dá)到這一目的善的科學(xué)道路。既有理想的追求，又有現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。它客觀地評(píng)價(jià)自身，并把因立于世界文明發(fā)展前列而擁有的一切物質(zhì)的和精神成就，作為豐富自己和發(fā)展自己的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，它又清楚地認(rèn)識(shí)到暫時(shí)居于發(fā)展前列的國(guó)家、制度所存在的問題，從而通過我們自己，創(chuàng)造出一種更好的現(xiàn)實(shí)，從而對(duì)自己的國(guó)家、人民，進(jìn)而對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。
正是在這個(gè)意義上，可以理解鄧小平所說的，我們現(xiàn)在所從事的是一種“全新的事業(yè)”。也正是在這個(gè)意義上，如習(xí)近平所說的，我們現(xiàn)在離中國(guó)夢(mèng)比任何時(shí)候都近。因?yàn)槲覀儾]有像過去的極左思潮那樣，擯棄資本主義的文明成果，而是把它用具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的方式加以利用和吸收。同時(shí)我們?nèi)匀徽J(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段。換言之，初級(jí)階段并不是我們的終點(diǎn)，我們還向往著更高的階段。在這個(gè)階段上，我們還將探索一個(gè)可能的更好社會(huì)，一個(gè)可能有助于人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。
而在現(xiàn)階段，特別在目前，更重要的，是要正視追求中國(guó)夢(mèng)過程中的現(xiàn)實(shí)矛盾。因?yàn)檫@個(gè)初級(jí)階段，這個(gè)利用資本來發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的途徑本身，就是一個(gè)充滿矛盾痛苦的過程。馬克思在《資本論》中肯定資本主義這個(gè)階段具有鐵的必然性，但他同時(shí)也反對(duì)將其關(guān)于西方歷史發(fā)展道路的提煉，變成所有民族都要遵循的一般歷史哲學(xué)。所以他當(dāng)時(shí)考慮過俄國(guó)公社跨越資本主義卡夫丁峽谷的可能性。這也就是說，中國(guó)完全可以走出一條不同于西方的復(fù)興之路。
當(dāng)然，在這一過程中，會(huì)遇到很多前人不曾遇到的問題，陣痛也在所難免。但是，陣痛是能夠緩解的。這里的“能夠”，意味著自由和責(zé)任。緩解的關(guān)鍵是，要通過政府的、法律的、道德的、公眾的合力，制約、避免不必要的和能夠避免的痛苦。就上海來說，就是要在堅(jiān)持上海城市精神和價(jià)值取向的過程中，注意將這種精神和價(jià)值取向整合到制度和法規(guī)中。這是我們無論從西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還是過去30年的改革實(shí)踐中，都可以得出的認(rèn)識(shí)。
所以，即便在初級(jí)階段，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的追求，也可以體現(xiàn)出我們的特點(diǎn)。即不僅可以如西方強(qiáng)國(guó)那般立于世界文明發(fā)展的先進(jìn)行列，而且能夠避免他們所采取過的一些比較原始的途徑或手段。這就是我們所說的“和平崛起”，即以和平方式邁入先進(jìn)行列。從這個(gè)意義上說，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)和世界而言是共贏的。
來源：《解放日?qǐng)?bào)》
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