中國(guó)特色社會(huì)主義文化是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)黨的一系列理論創(chuàng)新成果的高度概括。社會(huì)主義是價(jià)值目標(biāo)，中國(guó)特色體現(xiàn)文化的主體性。堅(jiān)持“中國(guó)特色”、準(zhǔn)確把握“社會(huì)主義文化”，進(jìn)一步明確中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)和宗旨，對(duì)深化改革、推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義。

用科學(xué)思維理解中國(guó)特色

?“中國(guó)特色”曾被誤解為一個(gè)根據(jù)時(shí)代需要而調(diào)整內(nèi)涵的隨意性、模糊性詞匯，似乎凡是不能用西方的或經(jīng)典原理加以闡釋的地方，都可以用“中國(guó)特色”加以說(shuō)明。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解除了人文關(guān)懷之外，還需要一種科學(xué)思維。

中國(guó)特色，講究的是“中學(xué)”，是中國(guó)自己的學(xué)說(shuō)，而“學(xué)分中西”是倡導(dǎo)中國(guó)特色的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。在科學(xué)及其學(xué)科的層面上，“學(xué)”本無(wú)中西之分，唯以“真為體，實(shí)為用”；在學(xué)說(shuō)層面上，中學(xué)西學(xué)乃人我之分，自當(dāng)“以我為主，以人為鑒”。把握學(xué)科與學(xué)說(shuō)的區(qū)分，對(duì)于理解什么是中國(guó)特色，思考如何優(yōu)化中國(guó)特色，是十分必要的。因?yàn)檫@不僅意味著強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色有了一個(gè)科學(xué)的邏輯前提，更意味著對(duì)中國(guó)特色的把握要有一種自覺(jué)的科學(xué)意識(shí)。

所謂自覺(jué)的科學(xué)意識(shí)，就是要以科學(xué)研究的精神對(duì)待“中國(guó)特色”。首先不要把“中國(guó)特色”與“科學(xué)”相對(duì)立，相反，在倡導(dǎo)中國(guó)特色時(shí)，我們要高舉科學(xué)的旗幟，以實(shí)事求是的科學(xué)精神來(lái)分析和把握改革開(kāi)放以來(lái)的歷史和現(xiàn)實(shí)，不斷提煉、豐富和深化對(duì)中國(guó)特色的認(rèn)識(shí)和理解?！拔鲗W(xué)”≠“科學(xué)”，“中國(guó)特色”≠“非科學(xué)”。科學(xué)和它的全部學(xué)科門(mén)類(lèi)，是人類(lèi)共有的精神財(cái)富，其中從來(lái)就有、并將繼續(xù)有中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。在方法論意義上，我們不能僅僅因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)來(lái)自西方，就把它與“西學(xué)”混為一談，拱手讓人，放棄我們探究和深化人類(lèi)各門(mén)科學(xué)及其精神成果的權(quán)利與責(zé)任。

當(dāng)然，作為一個(gè)學(xué)說(shuō)系統(tǒng)，“中國(guó)特色”更多強(qiáng)調(diào)我們中華民族自古以來(lái)不斷傳承的文化體系，強(qiáng)調(diào)在革命和建設(shè)時(shí)期逐步形成的新的文化特點(diǎn)，以及馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)文化現(xiàn)代化交融統(tǒng)一所達(dá)到的新境界。強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，重視價(jià)值理念和價(jià)值導(dǎo)向，就是一種中國(guó)特色。然而，價(jià)值問(wèn)題不可以完全隨自己所好、盲目自負(fù)地對(duì)待，恰恰很需要以理性化的科學(xué)態(tài)度和冷靜清醒的眼光加以自我審視、分析、批判和超越，不斷尋求更加合理、先進(jìn)的理念和境界。

文化科學(xué)性的三個(gè)標(biāo)志

其實(shí)，對(duì)社會(huì)主義文化本身的科學(xué)性問(wèn)題，我們也要在進(jìn)一步深化改革開(kāi)放的理論和實(shí)踐中認(rèn)真理解和把握。

社會(huì)主義文化科學(xué)性的首要標(biāo)志就是有一個(gè)先進(jìn)的思想理論基礎(chǔ)。從馬克思主義到毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列成果，都是歷史地發(fā)展起來(lái)并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論建構(gòu)，是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)。它們不僅提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，同時(shí)也闡明了這種文化的基本內(nèi)容和原則。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族而言，能夠反映它的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求和人民的根本利益，并能夠?yàn)檫@個(gè)國(guó)家民族發(fā)展提供最大資源的文化，就是他們的先進(jìn)文化。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不在天上和外面的某個(gè)地方，而就在我們現(xiàn)實(shí)的文化生長(zhǎng)之中。不能離開(kāi)這個(gè)主體的現(xiàn)實(shí)去談?wù)摮橄蟮南冗M(jìn)和落后，更不能離開(kāi)這一點(diǎn)奢談前進(jìn)的方向。

社會(huì)主義文化科學(xué)性的第二個(gè)標(biāo)志是有一套合理先進(jìn)的價(jià)值體系。社會(huì)主義文化在科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)下，正確把握世界大勢(shì)、理性認(rèn)識(shí)自己的國(guó)情和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并從中國(guó)人民的實(shí)際需要出發(fā)，形成一套科學(xué)合理、切實(shí)可行、先進(jìn)的人文價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義文化以五千年中華文化和不斷前進(jìn)的人類(lèi)文明為基礎(chǔ)和資源，以改革開(kāi)放前后30年的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)活力，既非邯鄲學(xué)步，更非刻舟求劍，而是在不斷變化的生動(dòng)實(shí)踐和不斷發(fā)展的群眾智慧中，以我們當(dāng)前社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展為根據(jù)，立足現(xiàn)實(shí)，著眼發(fā)展，運(yùn)用科學(xué)合理的價(jià)值目標(biāo)，凝聚、動(dòng)員和激勵(lì)人民為民族振興和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而英勇奮斗。

社會(huì)主義文化科學(xué)性的第三個(gè)標(biāo)志，是有一種寶貴的科學(xué)精神得以發(fā)揚(yáng)光大。毋庸諱言，科學(xué)理性、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度的不足，曾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)弱點(diǎn)。近幾十年雖有改進(jìn)，但與世界文明的發(fā)展相比，我們?nèi)匀槐容^落后。因而，在原有文化的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)科學(xué)精神，不能不成為我國(guó)社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的重要課題。這里不僅指要大力發(fā)展科學(xué)事業(yè)，普及科學(xué)知識(shí)，更在于要實(shí)現(xiàn)以科學(xué)的理性態(tài)度和方法去對(duì)待我們生活中的事物，讓科學(xué)精神成為全社會(huì)的共同規(guī)范，以克服各種舊的情感化、意志化等非理性傳統(tǒng)的影響，使我們的文化達(dá)到現(xiàn)代文明的先進(jìn)水平。

大眾文化要實(shí)現(xiàn)人民主體性

科學(xué)理解“中國(guó)特色”、認(rèn)真把握社會(huì)主義文化先進(jìn)性和科學(xué)性的辯證邏輯，最終要落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)和宗旨上。文化是人民的精神家園，中國(guó)特色社會(huì)主義是全體中國(guó)人民參與著、實(shí)踐著的文化理想，理應(yīng)依靠人民，服務(wù)人民，真正成為大眾的文化樣式。

所謂“大眾的文化”，是面向人民群眾、依靠人民群眾、服務(wù)于人民群眾的文化，最終使我們的文化植根于中國(guó)人民大眾的生活實(shí)踐，成為大眾自己的生活方式。這既是中華民族文化、現(xiàn)代科學(xué)文化本身的要求，也是社會(huì)主義文化的本質(zhì)和宗旨。

所謂“大眾的文化”，應(yīng)該是指面向大眾生產(chǎn)、以供大眾消費(fèi)的文化，即以大眾需求為生產(chǎn)的主要引導(dǎo)和動(dòng)力、并接受大眾選擇和檢驗(yàn)的文化。我們的文化生產(chǎn)和創(chuàng)造要落實(shí)“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”的宗旨，就要在具體的實(shí)踐和相關(guān)措施中體現(xiàn)以人民為主體的生產(chǎn)與消費(fèi)有機(jī)結(jié)合、良性互動(dòng)。文化生產(chǎn)與消費(fèi)之間是否進(jìn)入良性的循環(huán)，不僅反映和受制于人（生產(chǎn)者與消費(fèi)者雙方）的素質(zhì)與態(tài)度，更在于文化體制的合理和健全。與此同時(shí)，還要注意防止提高與普及之間的分離和脫節(jié)。只有當(dāng)文化的生產(chǎn)處于不斷上升的創(chuàng)新循環(huán)之中時(shí)，大眾文化生活的不斷提高才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，而整個(gè)文化的發(fā)展也將有取之不盡、用之不竭的源泉。

改革開(kāi)放以來(lái)，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史進(jìn)程中，國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福三位一體。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化要始終把反映最廣大人民的根本利益、滿(mǎn)足大眾的文化需要、落實(shí)群眾的文化權(quán)益放在首位，面向群眾、面向?qū)嶋H，反對(duì)和防止一切違背人民利益，脫離群眾、脫離實(shí)際的傾向，避免低俗、病態(tài)、畸形等不良文化泛濫。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)性與人民群眾的主體地位是內(nèi)在統(tǒng)一的。

（作者系上海社科院中國(guó)馬克思主義研究所研究員）

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來(lái)源：《解放日?qǐng)?bào)》2014年6月5日

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