編者的話

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。中華文明綿延流長(zhǎng)，積淀深厚；傳統(tǒng)經(jīng)典言近旨遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。但要弄清楚傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系，還需要作深入分析。為此，本報(bào)開辟“傳統(tǒng)經(jīng)典與核心價(jià)值觀”系列，希望通過(guò)逐一分析儒釋道等傳統(tǒng)經(jīng)典與核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。今日推出首篇。

價(jià)值觀是文化的核心，文化是價(jià)值觀的基礎(chǔ)。價(jià)值觀的提煉和總結(jié)，離不開文明的積淀，是傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”，從根本上說(shuō)也是一種歷史的文化傳承。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。今天核心價(jià)值觀承接傳統(tǒng)文化的源頭，可以追溯到先秦時(shí)期。作為儒家最重要的經(jīng)典之一的《論語(yǔ)》，就蘊(yùn)涵了諸多核心價(jià)值觀的因子。

平等：性近習(xí)遠(yuǎn)與有教無(wú)類

《論語(yǔ)》中的平等理念體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，人性意義上的平等。孔子的平等理念是建立在其人性論的基礎(chǔ)之上的。關(guān)于人性，《論語(yǔ)》中只記載了孔子所說(shuō)的 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，注：以下引文出自《論語(yǔ)》，均只注篇名，不再贅述）。“性”者，生也。大家都出于此，來(lái)源于此；“近”者，結(jié)合后面“習(xí)相遠(yuǎn)”，則更加強(qiáng)調(diào)的是“同”，即大致相同；“習(xí)”是指后天所習(xí)染?？梢姡鬃拥倪@一表述當(dāng)中包含著樸素的平等理念，即每個(gè)人，不論帝王將相還是小民百姓，都擁有與生俱來(lái)的人性這一類本質(zhì)，而正是這個(gè)本質(zhì)決定了每個(gè)人都擁有了道德意義上的平等權(quán)利。

第二，“有教無(wú)類”的平等教育（教化）思想?？鬃犹岢?SPAN lang=EN-US>“有教無(wú)類”（《衛(wèi)靈公》），認(rèn)為每個(gè)人都有平等受教育的權(quán)利。因?yàn)槿松鷣?lái)在本性上是類同的、平等的，不存在先天稟賦上的質(zhì)的差異。之所以出現(xiàn)了差異，是由于后天“習(xí)染”造成的。因此，可以通過(guò)改善人們后天的“習(xí)”來(lái)使得人成為“君子”而非“小人”。這種方式，儒家稱之為“教化”。這種“有教無(wú)類”的平等教化思想，實(shí)際上就是將教育權(quán)視為每個(gè)人都應(yīng)該得到的基本人權(quán)。據(jù)記載孔子有弟子三千，這些弟子出身各異，天資稟賦不同。但孔子對(duì)他們一視同仁，平等相待，“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《述而》）。只要象征性的交一點(diǎn)點(diǎn)“束修”就可以成為孔子的弟子，跟隨孔子學(xué)習(xí)?？梢娍鬃釉诮逃械钠降扔^念。

第三，人格平等與獨(dú)立。人性意義上的平等，使得士人在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，能夠不對(duì)統(tǒng)治者卑躬屈膝、趨炎附勢(shì)，從而保持著人格的獨(dú)立。孔子指出：“以道事君，不可則止。”（《先進(jìn)》）就是說(shuō)，“事君”是以“道”為原則，如果不符合“道”，那么就可以不“事君”，這就彰顯了人的獨(dú)立人格，強(qiáng)調(diào)臣不能因?yàn)?SPAN lang=EN-US>“位卑”而降低了自身之人格?？鬃诱J(rèn)為，雖然因?yàn)?SPAN lang=EN-US>“位”的不同決定了君臣上下之間所秉持的“禮”是不同的，但這并不影響君臣保持其獨(dú)立人格，君臣上下要相互尊重，即 “君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）。這也正是杜維明先生在其《道、學(xué)、政：論儒家知識(shí)分子》中提出的，士人“能夠以教師、顧問(wèn)、批評(píng)者或朋友的身份對(duì)帝王保持一種獨(dú)立人姿態(tài)”。正是因?yàn)槿烁袷仟?dú)立的，才能成為孔子所推崇的大人君子。

第四，“以德求位”的平等政治參與權(quán)。孔子認(rèn)為，每個(gè)人在成就德性、通往圣賢人格道路的起點(diǎn)是相同的，擁有平等的道德權(quán)利。每個(gè)人都可以通過(guò)接受教育成為知識(shí)分子而參與政治，如孔子的弟子子夏所言，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》）。這就保證了每個(gè)人，尤其是那些生活在社會(huì)底層的“卑賤”卻富有才情之人得以通過(guò)受教育、通過(guò)修養(yǎng)德性而獲得從政的機(jī)會(huì)。進(jìn)而，孔子非常重視人才對(duì)于國(guó)家的重要作用，提出只要是人才，不論出身如何，都應(yīng)該大膽使用，使他們各盡其才，發(fā)揮最大作用。如冉雍的父親是“賤人”，但冉雍德行突出，因此孔子認(rèn)為冉雍“可使南面”（《雍也》）。正是在這種積極的理念影響下，孔子許多弟子都參與到當(dāng)時(shí)的政治當(dāng)中去，這在《史記·儒林列傳》中有詳細(xì)記載。

富強(qiáng)：養(yǎng)民以惠與富而后教

中國(guó)古代先賢很早就認(rèn)識(shí)到只有民富社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，只有社會(huì)穩(wěn)定才能夠國(guó)家富強(qiáng)的邏輯。孔子無(wú)疑是其中的先覺(jué)者。他主張通過(guò)“惠民”的手段使民富裕，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“富強(qiáng)”。

第一，既肯定人的物質(zhì)欲望的合理性，也強(qiáng)調(diào)這種物質(zhì)欲望需要引導(dǎo)和約束?？鬃诱J(rèn)為，追求物質(zhì)利益，渴望富足的生活是人的本性，是合理的，“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《里仁》），但是對(duì)于人的物質(zhì)欲求需要教化和引導(dǎo)，“因民之所利而利之”（《堯曰》），使之控制在合理范圍內(nèi)，不會(huì)害“仁”，不會(huì)違“義”，不會(huì)通過(guò)不正當(dāng)?shù)耐緩饺プ非?SPAN lang=EN-US>“富與貴”等欲望的實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，富與貴“不以其道得之不處也”（《里仕》），沒(méi)有了仁義為前提而追求“富與貴”的行為，對(duì)君子來(lái)說(shuō)是不為的。

第二，主張輕徭薄賦，反對(duì)橫征暴斂?？鬃涌吹疆?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者大多窮奢極欲，民眾因“猛于虎”的苛政而導(dǎo)致“耕也，餒在其中矣”的悲慘景象，因而大聲疾呼：“民之于仁也，甚于水火！”（《衛(wèi)靈公》）孔子主張的輕徭就是要減輕對(duì)民眾的役使，要“使民如承大祭”（《顏淵》）同時(shí)應(yīng)該“使民以時(shí)”（《學(xué)而》），不能在農(nóng)忙時(shí)征用民力；薄賦就是少征稅?！墩撜Z(yǔ)》中記載魯哀公問(wèn)有若：“年饑，用不足，如之何？”有若建議魯哀公把現(xiàn)行稅制改為什一稅。魯哀公答道：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”有若說(shuō):“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《顏淵》）可見孔子和其弟子對(duì)于橫征暴斂的反對(duì)。所以當(dāng)孔子知道“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”（《先進(jìn)》）的時(shí)候，憤怒異常，說(shuō)出了“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”（《先進(jìn)》）這樣絕情的話，可見孔子對(duì)統(tǒng)治者橫征暴斂的憤恨程度。

第三，主張施行“惠民”政策。即讓利于民，給民眾以好處、實(shí)惠。對(duì)此孔子做了許多具體論述，如 “養(yǎng)民也惠”（《公冶長(zhǎng)》），“惠則足以使人”（《陽(yáng)貨》），“君子惠而不費(fèi)”（《堯曰》）等等。只有不與民爭(zhēng)利，施惠于民，“因民之所利而利之”（《堯曰》），才能使民“富”，而民富了，天下自然穩(wěn)定。因?yàn)?SPAN lang=EN-US>“四海困窮，天祿永終”（《堯曰》），“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易”（《憲問(wèn)》），如果老百姓都很窮苦，衣不蔽體食不果腹過(guò)不下去的時(shí)候，自然無(wú)法安分守己，要起來(lái)反抗，君王的統(tǒng)治也就很危險(xiǎn)了。所以必須通過(guò)“惠民”達(dá)到民富，使得“百姓足”，從而實(shí)現(xiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定和諧。

孔子的“富民”思想還體現(xiàn)在其“均無(wú)貧”、“富而后教”等主張中?？鬃犹岢?，“丘也，聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《季氏》）。就是說(shuō)，對(duì)國(guó)家而言，重要的不是人口的多少而是分配問(wèn)題，不是財(cái)富的多少而是社會(huì)穩(wěn)定，如果分配得當(dāng)，那么也就無(wú)所謂“貧”了?？鬃舆@里的“均”主要強(qiáng)調(diào)的是一種制度公平的理念；孔子“富而后教”的思想康有為在其 《論語(yǔ)注》中詮釋道：“孔子雖重教化，而以富民為先……此與宋儒徒陳高義，但言‘餓死事小，失節(jié)事大’者亦異矣……蓋未富而言教，悖乎公理，紊乎行序也。”也就是說(shuō)，只有民眾的衣食等最起碼的生存條件得到滿足，才能夠進(jìn)一步談倫理道德等教化問(wèn)題?？梢娍鬃硬⒎遣磺袑?shí)際地唱高調(diào)，“徒陳高義”，而是主張要讓老百姓先富裕起來(lái)，“富而后教”，使之精神上富足。

文明：文質(zhì)彬彬，然后君子

孔子的文明觀強(qiáng)調(diào)在全社會(huì)推行以仁為質(zhì)以禮為表的德化實(shí)踐，以期達(dá)到“郁郁乎文哉”的文明社會(huì)?！墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)“夷夏之辨”的說(shuō)明無(wú)疑為此提供了很好的注腳。

對(duì)孔子而言，夷狄與諸夏的區(qū)別不僅僅是地理位置上的，更是一種文明意義上的。也就是說(shuō)，不能僅僅以地緣親疏來(lái)判別夷狄還是諸夏，而應(yīng)該以禮教的進(jìn)步和文明的傳承發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。所以當(dāng)孔子提出要去“九夷”之地居住，而有人質(zhì)疑說(shuō)“陋，如之何？”的時(shí)候，孔子回答“君子居之，何陋之有？”（《子罕》）孔子甚至斷言“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《八佾》）?？梢姡柿x道德應(yīng)該是“夷夏之辨”最根本的標(biāo)準(zhǔn)。而使諸夏保有其為諸夏，夷狄開化為有君，即社會(huì)文明的最重要也是最有效的方式則是行仁義道德的“教化”。通過(guò)仁義道德的教化，不僅使人民文質(zhì)彬彬，而且使統(tǒng)治階級(jí)政治清明，從而整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步。孔子的德化文明社會(huì)的思想包涵以下幾個(gè)主要方面：

第一，通過(guò)教化的方式促進(jìn)社會(huì)文明?！妒龆分杏涊d，“子以四教：文，行，忠，信。”就是說(shuō)，孔子對(duì)弟子的教育內(nèi)容主要在于四個(gè)方面：“文”主要指典籍辭義等知識(shí)和技能，也包括人的言談舉止和氣質(zhì)修養(yǎng)，《雍也》中所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，就是這個(gè)意思；“行”作為實(shí)踐，指踐行“孝悌恭睦”等倫理道德活動(dòng)；“忠”主要指忠善；“信”是指與人交往要講求信用、誠(chéng)實(shí)不欺?？鬃油ㄟ^(guò)這四個(gè)方面的教化，使民眾知義守禮，從而使得社會(huì)文明、和諧。

第二，以基本道德與道德理想兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人的文明?；镜赖聫淖顦銓?shí)的人的基本精神需求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際道德感情的激發(fā)：“其為人也，孝悌而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。”“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《學(xué)而》）這種基本道德是對(duì)普通百姓的要求。而對(duì)道德上有更高追求的社會(huì)精英，則不僅要遵循基本的人際道德，更要在此基礎(chǔ)上自覺(jué)實(shí)現(xiàn)人己和諧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，達(dá)到 “從心所欲不逾矩”（《為政》）、“溫良恭儉讓”（《學(xué)而》）的文質(zhì)彬彬的美好人格狀態(tài)。同時(shí)，孔子認(rèn)為社會(huì)精英對(duì)普通百姓的文明程度是有著帶動(dòng)和引領(lǐng)作用的，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。在孔子看來(lái)，有了這種道德教化的深層互動(dòng)，整個(gè)社會(huì)的文明程度就自然而然地提升了，“子欲善，而民善矣”（《顏淵》）。

第三，就國(guó)家治理方面，通過(guò)強(qiáng)調(diào)文明來(lái)治理國(guó)家是非常有效的。一個(gè)國(guó)家，如果臣與民能夠做到 “孝悌恭睦”，“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》），即各安其位，各盡其責(zé)，而統(tǒng)治者又能做到“能以禮讓為國(guó)乎”（《里仁》），那么治理這樣一個(gè)文明的國(guó)家就根本不是什么難事。

誠(chéng)信：敬事而信與節(jié)用愛人

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在詞源上“誠(chéng)”和“信”是兩個(gè)詞，雖有相似所指，但側(cè)重點(diǎn)不同：在語(yǔ)義上“誠(chéng)”和“信”兩詞是互訓(xùn)的，如《說(shuō)文解字》中定義為“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”。在傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”的概念具有自反性，要求誠(chéng)實(shí)于自我的道德良心，通俗講就是要對(duì)得起自己的良心；“信”的概念則有指向性，要求對(duì)人真實(shí)不欺，通俗講就是誠(chéng)實(shí)待人、信守承諾。所以，一旦將“誠(chéng)”與“信”二字結(jié)合起來(lái)，作為“誠(chéng)信”這樣一個(gè)現(xiàn)代詞匯，就包含了不自欺且不欺人這兩個(gè)方面的涵義。

根據(jù)《論語(yǔ)》的記載，孔子從個(gè)人、社會(huì)和統(tǒng)治者三個(gè)角度對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行了論述。

對(duì)于個(gè)人而言，孔子把誠(chéng)信作為人安身立命的道德基礎(chǔ)。認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到誠(chéng)信，“謹(jǐn)而信”，“主忠信”（《學(xué)而》）。如果不誠(chéng)信，是無(wú)法做人的，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”（《為政》）。就是說(shuō)，一個(gè)人不講誠(chéng)信，那還怎么做人呢？這就如同車子沒(méi)有銷子連接，怎么能走起來(lái)呢！“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），則很清楚明白地要求在人際交往中要做到誠(chéng)信待人。甚至孔子認(rèn)為，誠(chéng)信是判斷一個(gè)人是否為君子的一個(gè)必不可少的標(biāo)準(zhǔn)，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”（《衛(wèi)靈公》）。

對(duì)于社會(huì)而言，誠(chéng)信方面的教育是非常重要的。在孔子所提倡的“文、行、忠、信”（“四教”，《述而》）、“恭、寬、信、敏、惠”（“五德”，《陽(yáng)貨》）以及后世逐步完善的“仁、義、禮、智、信”（“五常”）中，都把“信”作為了重要元素?？鬃咏虒?dǎo)子張說(shuō)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《衛(wèi)靈公》）就是說(shuō)，如果說(shuō)話忠信，行事篤敬，就算是到了蠻夷之地也是行得通的；但如果相反，就算是在本鄉(xiāng)本土也是行不通的。

對(duì)于統(tǒng)治者而言，誠(chéng)信是為政治國(guó)的基本原則之一?？鬃由踔琳J(rèn)為，誠(chéng)信對(duì)于治理天下來(lái)說(shuō)是最重要的。《顏淵》中記載當(dāng)子貢問(wèn)孔子如何為政時(shí)，孔子回答有充足的糧食和軍隊(duì)，取得老百姓的信任就可以了。子貢進(jìn)一步問(wèn)道，如果不得已必須舍棄一條，先舍棄什么呢？孔子回答說(shuō)舍棄軍隊(duì)；子貢再進(jìn)一步問(wèn)道，如果不得已必須再舍棄一條，那么舍棄什么呢？孔子回答說(shuō)舍棄糧食?？鬃拥睦碛墒?SPAN lang=EN-US>“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《顏淵》）。也就是說(shuō)，自古以來(lái)人都難免一死，但若失信于民，得不到民眾的信任，那么損害的不僅僅是統(tǒng)治者的公信力，甚至還會(huì)由此失去民眾的支持。所以，孔子提出要統(tǒng)治國(guó)家應(yīng)該做到誠(chéng)信，這樣才能治理好國(guó)家，實(shí)現(xiàn)“愛人”的仁政：“道千乘之國(guó)：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而》）

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中所包含的核心價(jià)值觀的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述這幾點(diǎn)，其他如“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”（《顏淵》）所體現(xiàn)的友善思想；“執(zhí)事敬”（《子路》）所體現(xiàn)的敬業(yè)思想；“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）所體現(xiàn)的和諧思想，等等，限于篇幅，這里不再展開。

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（作者系上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員）

來(lái)源：《解放日?qǐng)?bào)》2014年7月24日