社會主義核心價值觀的培育不僅僅只是為了彰顯中國的文化軟實力，其最終的指向還應該是歸依于中國現(xiàn)代文明的建構，就如先哲所說：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

如果從宏大的歷史格局和思想視野來考察，古代中國文明的核心價值體系大體上是以儒家思想為根基，“仁義禮智信”、“禮義廉恥”等成為我們社會與人生的信條。眾所周知，傳統(tǒng)中國文明不是以宗教為其根基，是儒家倫理成就了我們的精神世界與終極關懷。所以，梁漱溟先生說中國是以倫理為本位的社會，辜鴻銘先生則斷言中國是以儒學代宗教。但是，“五四”以后，儒家傳統(tǒng)受到了致命的打擊，成為了歷史博物館的陳列品。新中國建立以后，我們的核心價值觀是“為人民服務”、“大公無私”，后來演變?yōu)椤岸匪脚蕖钡葮O左思潮泛濫。舊的價值觀斷裂以后，新的價值觀也因為“左”的思潮而倒塌。就如曾長久關注中國的美國經(jīng)濟學家科斯所言：“文革”后期的中國，社會凋零破敗，經(jīng)濟支離破碎，政治迷惘失向，整個國家在曾經(jīng)篤信不疑的社會主義“金光大道”上艱難匍爬。人們曾經(jīng)高昂的士氣已經(jīng)松懈，變?yōu)槎栊浴⒗淠褪?SPAN lang=EN-US>

改革開放以后，中國人以引人注目的成就走上了一條獨具特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。借助于這一條道路，中國用短短30年完成了西方二三百年的發(fā)展進程。正如著名作家余華在《兄弟》后記中寫道：“一個西方人活四百年才能經(jīng)歷這樣兩個天壤之別的時代，一個中國人只需四十年就經(jīng)歷了?！爆F(xiàn)在可以說達到了近代以來中國歷史上最接近于中華民族偉大復興目標的重要時刻。比之GDP的數(shù)量和規(guī)模，更富有理論和實踐意義的，是中國人向世界和歷史呈現(xiàn)了一種不同于西方發(fā)達國家的發(fā)展道路與模式。這種宏大歷史新格局對世界歷史所形成的影響，無疑將是廣泛、長久和深遠的。

但是毋庸諱言，在經(jīng)濟突飛猛進的同時，當代中國也付出了代價，既有生態(tài)方面的破壞，也有精神方面的迷失。相比較當下中國經(jīng)濟的艱難轉型，核心價值觀的建構更為困難。它之所以成為當代中國極為緊迫的課題，是因為其不僅關乎中國人的終極關懷和安身立命之處，而且再一次提出“中國向何處去”的宏大命題。雖然我們已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，但是中國的現(xiàn)代化之路仍然漫長，中國現(xiàn)代文明的建構更是任重道遠，因此，社會主義核心價值觀除了24個字，還應該豐富其深刻的內(nèi)涵，她絕不是個別學者書齋中的冥思苦想，而是億萬民眾生活中的基本共識；她更不能像文化那樣是個無所不包的“筐”，而是應該凸顯我們這個民族現(xiàn)代文明的精神精髓。所以，以中國現(xiàn)代文明建構為旨歸的社會主義核心價值觀研究，需要特別關注以下幾點：

首先是傳統(tǒng)中國文明的思想資源，包括對儒家為核心的古代中國傳統(tǒng)諸子百家思想如“仁義禮智信”和“禮義廉恥”等做出合乎現(xiàn)代意義的解讀，儒家思想作為傳統(tǒng)智慧與中華文脈，早已融入我們的生命和血液之中，成為我們的行為方式和精神之源。其次是積極吸納人類特別是西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，在這方面“五四”以來的思想界一直存有很大的爭議，但我認為，中國歷史上先秦和“五四”兩個時代是中國文化高昂、思想激蕩、學派紛呈的原創(chuàng)時代，正是“五四”那樣的時代才能夠有幸引領中國走向現(xiàn)代世界，而不是無休止地交替于王朝的興衰。無論是民主、自由、人權、法制，還是市場經(jīng)濟乃至人們的生活方式，當代中國受西方現(xiàn)代文明的熏陶和影響極為深刻，今天的我們，基本的態(tài)度仍然應該是懷著“拿來主義”的積極心態(tài)，對人類的一切文明懷著深深的敬意。最后，是馬克思的偉大理想：人的自由和解放的終極關懷、關于未來社會的宏大敘事，是我們社會主義核心價值觀的終極目標。在這一方面，正如中國特色社會主義理論一樣，中國馬克思主義在自身的理論建構方面也有許多工作要做，在理論和實踐兩個方面有著極為廣闊的思想與行動空間。

（作者系上海社會科學院中國馬克思主義研究所常務副所長、研究員）

?

來源：《解放日報》2014年08月01日

?