學(xué)術(shù)界頗有影響的《探索與爭鳴》雜志創(chuàng)刊30年了?；赝?0年前學(xué)術(shù)發(fā)展百廢待興、理論饑渴的歲月，我們欣慰于今天學(xué)術(shù)爭鳴不斷進(jìn)步的時代。然而，學(xué)術(shù)發(fā)展到今天，不能回避的是，也存有諸多學(xué)者對學(xué)術(shù)爭鳴現(xiàn)狀不滿的現(xiàn)象。有必要深刻認(rèn)識到，學(xué)術(shù)爭鳴氛圍的好壞，將對中國學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生極為重要的影響。

        爭鳴本身是一種學(xué)術(shù)態(tài)度

學(xué)術(shù)只有爭鳴，才能喚醒質(zhì)疑的精神；只有激發(fā)批判思維，才能推動學(xué)術(shù)進(jìn)步；只有遵循爭鳴規(guī)則，才能有益學(xué)術(shù)發(fā)展。從馬克思學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程，我們看到，批判思維是現(xiàn)代社會不可缺少的精神狀態(tài)，這種獨(dú)立思考精神孕育了現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的精髓。學(xué)術(shù)爭鳴彰顯學(xué)者個性，而只有尊重學(xué)者的個性，才能讓爭鳴獲得一個寬松的氛圍，學(xué)術(shù)發(fā)展才會迸發(fā)強(qiáng)大的進(jìn)步動力。只有讓學(xué)者的學(xué)術(shù)個性得到自由表達(dá)，才能讓學(xué)者積極參與爭鳴，學(xué)術(shù)的價值才會在社會中呈現(xiàn)出生命力和創(chuàng)造力。
當(dāng)然，學(xué)術(shù)爭鳴的根本目的是為了尋求真理，盡管路程漫長。學(xué)術(shù)需要堅守，盡管探索真理之路不是一帆風(fēng)順的，但通過爭鳴的過程卻能夠發(fā)現(xiàn)謬誤所在，從而搭起通往真理彼岸的橋梁。學(xué)術(shù)爭鳴是學(xué)術(shù)發(fā)展不可缺少的動力。當(dāng)年，沒有馬克思對蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》的爭論，就不會誕生《哲學(xué)的貧困》。就如中世紀(jì)的法國哲學(xué)家阿拉伯爾所說，“在學(xué)問上最好的解決問題的方法就是堅持經(jīng)常的懷疑”，因為懷疑才去爭論；因為爭論才會推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。
因此，爭鳴本身就是一種學(xué)術(shù)態(tài)度，一種學(xué)術(shù)交流方式，它以更加主動的思辨方式去發(fā)現(xiàn)問題，從而摸索和建構(gòu)理論大廈。為了中國學(xué)術(shù)的進(jìn)步，學(xué)術(shù)爭鳴的意義需要不斷去認(rèn)識和踐行。

        爭鳴表象無益于學(xué)術(shù)發(fā)展

縱觀時下學(xué)術(shù)界的爭鳴氛圍，存在這么一種狀況：要么一團(tuán)和氣，你好、我好、大家好；要么各方在進(jìn)行非學(xué)術(shù)攻擊或無底線謾罵，涉及爭鳴的話題與真正的學(xué)術(shù)發(fā)展無關(guān)。如果非要爭鳴，就都會表達(dá)一些不痛不癢的意見。事實上，這兩種狀態(tài)對學(xué)術(shù)發(fā)展本身是無意義的，背后目的都是為了利益的獲取。
反思當(dāng)下學(xué)術(shù)不能爭鳴若干現(xiàn)象的外在原因，無外乎三種：第一，亂扣意識形態(tài)帽子，指的是那種任意擴(kuò)大歪曲意識形態(tài)本意的做法，惡意揮舞意識形態(tài)大棒去打擊對手，以達(dá)到自身目的的做法。第二，權(quán)力任性，主要指向那些不遵守學(xué)術(shù)領(lǐng)域規(guī)則的“學(xué)閥”、“學(xué)官”等，無視學(xué)術(shù)良心，利用手中權(quán)力撈取自身學(xué)術(shù)利益。第三，金錢誘惑，主要是指金錢與學(xué)術(shù)的違心利益交易?？梢哉f，這三大因素更多關(guān)系到個人利益的獲取，與尋求真理本身毫無關(guān)系。
面對這樣的困境，需要學(xué)術(shù)制度的約束，將這些吞噬人心、阻礙求真學(xué)問的攔路虎關(guān)進(jìn)鐵籠，使學(xué)者不受或少受外在的干擾。在更科學(xué)合理的制度安排下，學(xué)者的學(xué)術(shù)爭鳴素養(yǎng)會自覺養(yǎng)成并發(fā)揮作用。不能展開積極意義爭鳴的內(nèi)在原因，雖然與學(xué)者本身的認(rèn)識和學(xué)術(shù)修養(yǎng)相關(guān)，而事實上，當(dāng)前學(xué)者素養(yǎng)參差不齊且不盡如人意的狀況，更與外在的學(xué)術(shù)壓力和利益誘惑緊密相關(guān)。因此，當(dāng)下的重點在于培育和建設(shè)學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)爭鳴的良好氛圍。

        學(xué)術(shù)發(fā)展要慎守爭鳴邊界

值得提出的是，學(xué)術(shù)爭鳴不能越出學(xué)術(shù)共同體的范圍，即要注重爭鳴的邊界。爭鳴者首先要進(jìn)入共同體才有學(xué)術(shù)爭鳴權(quán)。也就是說，不能雞同鴨講。學(xué)術(shù)爭鳴的開展是為了推動一個學(xué)術(shù)寬容的氛圍，這種寬容氛圍首先是在共同體內(nèi)的寬容。爭鳴不能溢出共同體范圍，否則，導(dǎo)致的不認(rèn)同往往是難以避免和無力申辯的。
基于學(xué)術(shù)共同體的爭論需遵守以下幾條邊界原則：
1、爭鳴的前提共識。對一個學(xué)術(shù)問題的前提共識理解必須是一致的，否則爭論無從展開。一些所謂的爭論，連起碼的基本共識都不能達(dá)成，使得爭鳴無法繼續(xù)深入。
2、爭鳴的話語系統(tǒng)認(rèn)同。爭論所操持的話語系統(tǒng)必須是一致的。這套話語系統(tǒng)是雙方認(rèn)可的，也是能夠理解的。如，不少爭鳴常可以見到學(xué)院派的學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)與非學(xué)院派學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)的爭執(zhí)，互不理解，導(dǎo)致這樣的爭鳴最終以無效告終。
3、爭鳴謹(jǐn)防偷換概念。爭論前的概念界定必須明確，否則爭論過程中常常會混淆概念，在能指和所指之間滑動，甚至爭論所指概念內(nèi)容南轅北撤。當(dāng)然，也要避免陷入那種心存私利，故意混淆概念以達(dá)到只申訴自身利益的討論。
4、爭鳴的目的無關(guān)輸贏，而是自身邏輯思路的梳理。爭鳴的過程也是訓(xùn)練自己思維清晰和邏輯嚴(yán)密的過程。所以，學(xué)術(shù)爭鳴目的更重要的是在于過程，而不在于結(jié)果。
學(xué)術(shù)爭鳴氛圍的養(yǎng)成，尤其是質(zhì)疑思維習(xí)慣的養(yǎng)成，即在認(rèn)同的話語系統(tǒng)和學(xué)術(shù)共識的前提下進(jìn)行質(zhì)疑，對中國學(xué)術(shù)界整體的發(fā)展是有意義的。對話題的關(guān)注，旨在期待現(xiàn)實學(xué)術(shù)圈健康的爭鳴氛圍形成，這不但有待每一個學(xué)者良好爭鳴精神的自覺養(yǎng)成，更需要加快學(xué)術(shù)機(jī)制體制的進(jìn)一步完善。

（來源：《文匯報》2015年7月5日，08版“論苑”；作者為《社會科學(xué)報》社長兼主編）