社會信用體系的高質量發(fā)展絕不是單單靠制度和道德就能達成的，必須激發(fā)主體尤其是自然人主體內在的心智模式完善的動力。

誠信作為聲譽、信任的作用，在長遠利益上和與人合作方面體現(xiàn)的利益，不僅被當代經濟學家和各個領域的人們重視，而且自古就有傳統(tǒng)，如商鞅變法時為取信于民而在“城門立木”的故事，透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在心性方面的獨特內涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信觀

《論語·為政》中，孔子指出“人而無信，不知其可也”，將“信”列為做人的原則之一。無論在談及與人交往、治國理念還是個人修養(yǎng)方面，孔子都將“信”作為重要的一個品質，“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改”（《論語·學而》）。

孔子對于“誠”很少正面論述，卻非常強調。《論語·顏淵》中，子張問崇德、辨惑。子曰:“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富,亦祗以異?！薄罢\不以富,亦祗以異”，是孔子引用《詩經》里的一個女子抱怨變心的男子的詩句,強調誠意不足的話，必然反復無常。由此，孔子點出來了“信”的基礎是“誠”。

“誠”在孟子那里逐步成為一個重要的理論概念?！罢\”的內涵是本心及回歸本心?！罢\者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》），意思是說，“誠”是人的先天德性，天地無私是自然的本性。而通過修煉回歸“誠”，是人該有的追求。《中庸》也提到，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”朱熹將“誠”進一步闡釋為“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”?！罢鎸崯o妄”是沒有人為造作的本性。本性不是以自我為中心的，而是符合天理、大道的?？梢?，“信”的基礎是人人具有的天性“誠”，回歸天性的意愿“思誠”，以及體現(xiàn)出按天性規(guī)范自身心智模式的行為“誠之”。

“誠”也是心智模式的完善

由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠信觀可以看出，“信”是品德范疇，而“誠”是本心或者回歸本心的過程。同時，從新時代誠信的內涵考察，“誠”也是心智模式的完善。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認為人應該遵循“道”而行。道是人的本性。孟子說“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”，即本心具備一切智慧，只需要返觀自照，回歸本來面目即可。而本來面目是能融合于天地、具有智慧的。

但是，人由于遺傳因素加上受環(huán)境影響，往往都有著不符合于大道的自我認知框架和偏離本性的對外物、外境的黏著。而要想回歸大道，開發(fā)出與天地共參的智慧，則需要一個修身養(yǎng)性的過程，即《大學》中論述的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的心智模式完善過程。類似的表達在佛家和道家也有。

因此，需要以不斷突破心智模式來體現(xiàn)出本心。如《中庸》第二十章指出：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是主張通過在自身生命系統(tǒng)中破除障礙、框架，從而開發(fā)本性，開發(fā)先天的智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中真正能使人向上的內容來源于“天人合一”的價值觀和心智模式的自我完善。

原動力：正確理解與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會信用體系的高質量發(fā)展絕不是單單靠制度和道德就能達成的，必須激發(fā)主體，尤其是自然人主體的內在的心智模式完善的動力。否則，法律和道德只能規(guī)范和衡量守信的行為和懲罰失信者，但無法控制心智模式的完善與否。這種內生的完善心智模式的原動力來自對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確理解和研究、傳播，從而樹立正確的利益觀和發(fā)展觀。

當前，我國信用體系的建設以法治和制度規(guī)范為主，內在動力不足，整體的信用理念還有待規(guī)范和完善。2022年3月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于推進社會信用體系建設高質量發(fā)展促進形成新發(fā)展格局的意見》，提出了信用理念、信用制度和信用手段的綜合運用，將其全方位融入整體經濟的高質量發(fā)展的建設當中。不過，信用理念、信用制度和信用手段三者的發(fā)展并不協(xié)調。在信用制度和信用手段方面，近些年出臺了大量制度和政策，形成了大框架，當前主要是落實問題；而信用理念則一直是薄弱環(huán)節(jié)。這從現(xiàn)實中失信和信用秩序扭曲現(xiàn)象依然嚴重可見端倪。

其實，信用方面的道德倡導并不缺乏，關鍵在于主體守信和信用提升的原動力不足，也就是說信用理念的內生性弱。這也是信用制度和信用手段落地難的根源。新時代的社會信用體系高質量發(fā)展，必須吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，激發(fā)各類主體內在的誠信原動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念是“天人合一”，認為人的本心具有和“天”一樣的智慧，但是后天受遺傳和環(huán)境影響有了各自的心智模式，智慧就被障蔽了。

“信”是市場主體在現(xiàn)有心智模式下的理性水平的體現(xiàn)，包括契約精神和道德自律；“誠”是主體心智模式深層的框架的突破和黏著的消除，是回歸和體現(xiàn)出本性的過程。

在經濟活動的場景中，市場主體通過外在的“信”和內在的“誠”的過程，實現(xiàn)心智模式的完善，積累到一定階段后會發(fā)生突破，體現(xiàn)為認知、意志力等全方位的提升。內在的突破在以后的經濟活動中自然體現(xiàn)出更高的理性水平和能力。

激發(fā)誠信原動力是一個系統(tǒng)工程

信用理念、信用制度、信用手段是相輔相成的。信用手段是“治標”，以獎勵和懲治的手段來改變各類主體守信或失信的成本收益，從而增加失信的成本、提升守信的預期；信用制度是“治本”，以法治、制度和道德文化來建設社會信用體系的長效機制；信用理念是“治人”，真正的信用理念固然體現(xiàn)在主體守信行為上，但更本質的是主體的心智模式。任何主題的心智模式都有其框架和黏著的地方，突破框架和超越黏著，就擴大了心智模式的格局，從而靠近本性的“自然”，體現(xiàn)出相應的智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是“治人”的智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過“治人”重塑誠信的意義，激發(fā)和提升“誠”與“信”，賦予了信用制度和信用手段原動力，而信用手段和信用制度又給信用理念的維持和提升設置了保護圈和底線。隨著社會信用體系的高質量發(fā)展，如果能不斷提高市場主體的誠信水平，在原動力上不斷加強，就能形成循環(huán)累積增長的良性發(fā)展路徑。

來源：“社會科學報社” 2022-09-05

作者：李桂花，上海社科院經濟研究所副研究員

      文章原載于社會科學報1818期6版