摘要

習近平總書記提出要加快構(gòu)建中國特色社會主義社會學，這構(gòu)成了習近平新時代中國特色社會主義思想的新內(nèi)涵。中國社會學需要牢牢站穩(wěn)中國特色社會主義的基本立場，首先是堅持馬克思主義指導、中國共產(chǎn)黨領導和中國特色社會主義制度的政治性，同時也包括政治性所統(tǒng)領的建設性、社會性、人民性。就方法論而言，中國特色社會主義社會學應該堅持問題導向、吸收借鑒、堅持創(chuàng)新、重視實踐，這些方法也適用于更廣泛意義上的中國特色社會科學。從上述的立場和方法出發(fā)，中國特色社會主義社會學應將研究重心置于社會調(diào)查、社會結(jié)構(gòu)、社會建設、社會心理、社會比較等五個方面。只有以政治自覺引領文化自覺和理論自覺，中國社會學才能與中國特色社會主義偉大事業(yè)一起繁榮昌盛。

作者簡介

李駿，上海社會科學院社會學研究所研究員

本文載于《社會科學》2022年第9期

目次

一、中國特色社會主義社會學的立場

二、中國特色社會主義社會學的方法

三、中國特色社會主義社會學的重心

引言

作為一門學科，社會學從西方傳入中國已有百年，其發(fā)展歷程可分為新中國成立前從無到有40年和改革開放后恢復重建40年兩個歷史階段。從鄧小平同志提出“社會學要補課”，到胡錦濤同志提出“社會學的春天”，在黨中央的關心支持下，中國社會學取得了不凡的成就。2020年8月24日，習近平總書記《在經(jīng)濟社會領域?qū)＜易剷系闹v話》首次提出要加快構(gòu)建“中國特色社會主義社會學”這一新命題，這也構(gòu)成了習近平新時代中國特色社會主義思想的新內(nèi)涵。對此命題，社會學界已經(jīng)組織了多次研討會展開討論，一些知名的專家學者也發(fā)表專題文章或論文進行了闡述，相關觀點主要包括以下四個方面：

一是以史論今，堅持基本原則。鄧偉志通過回顧上海大學社會學系系主任李漢?。ㄈ蚊吹饺危?、瞿秋白、施存統(tǒng)和李季等的治學精神，提出創(chuàng)建與美國芝加哥學派相較量的中國社會學派的四個要義：用馬克思主義的社會有機理論調(diào)整社會結(jié)構(gòu)；用社會化理論提升中國人的社會化水平；用社會學之“矢”去射“社會問題”之“的”；用社會學的科學方法對各類社會現(xiàn)象進行了解、說明、闡釋和預測。丁元竹重申了胡喬木、費孝通在恢復重建社會學之初明確提出的三條方針：“一是以馬克思主義、毛澤東思想為指導，這是我們的理論基礎和方向；二是結(jié)合中國實際，這就是說要有我們自己的內(nèi)容；三是為現(xiàn)代化建設服務，這是我們建設社會學的宗旨?！逼渌麑W者即便沒有論及歷史，也都強調(diào)堅持馬克思主義、堅持面向中國實踐、堅持服務于中國特色社會主義事業(yè)等基本原則。

二是重視方法，發(fā)揚調(diào)查傳統(tǒng)。李友梅將習近平總書記《在經(jīng)濟社會領域?qū)＜易剷系闹v話》要點總結(jié)為四點方法論：從實踐中來到實踐中去，深入調(diào)研，把握規(guī)律，樹立國際視野。魏禮群將社會調(diào)查，包括解剖麻雀與全局分析、定性方法和定量方法等，視為中國特色社會主義社會學的傳統(tǒng)和基石。其他學者也都或多或少論述了科學方法和社會調(diào)查的重要性。

三是界定范疇，反思學科不足。謝立中明確提出，“中國特色社會主義社會學”不等于“中國特色社會學”，前者應當是對社會主義社會尤其是中國特色社會主義社會的研究。馮仕政提出四類社會學：專業(yè)社會學、政策社會學、批判社會學、公共社會學，認為中國社會學應當加強社會政策研究不足這個短板。洪大用更是系統(tǒng)反思了中國社會學的不足，包括視野窄化、話語受限、經(jīng)驗局限、理論乏力等。

四是關注實踐，回應重大問題。這是目前學界討論最多也是最有共識的，如洪大用、張翼等學者提出“實踐自覺”“扎根中國實踐”等。但是，到底應該關注實踐中的哪些重大問題，不同學者有不同的看法，當前還處于“各抒己見”的階段。例如，謝志強提出三大領域：民生、社會治理、社會結(jié)構(gòu)；龔維斌提出六大議題：黨的領導、社會組織、網(wǎng)絡社會、社會結(jié)構(gòu)、社會心理、社會安全；劉應杰重視社會變遷，如社會流動、社會分化、社會結(jié)構(gòu)、社會轉(zhuǎn)型、社會現(xiàn)代化等。其他學者還有其他表述，不一而足。

上述研究為我們回應習近平總書記關于構(gòu)建“中國特色社會主義社會學”的要求和反思社會學的發(fā)展提供了洞見，但這一議題還有深入討論的廣闊空間。本文在學界已有共識的基礎上，試圖進一步回答中國特色社會主義社會學的一些基本問題，包括立場、方法和重心。

一、中國特色社會主義社會學的立場

理解中國特色社會主義社會學先要理解中國特色社會主義。馬克思主義中國化先后產(chǎn)生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想等重大理論創(chuàng)新成果，中國走出了自己的社會主義革命、建設和改革道路。但同時不能忽略和遺忘的是，與“中國化”相反的“教條化”在百年黨史上曾經(jīng)帶來慘痛的教訓。對馬克思主義的“教條化”運用曾經(jīng)使新民主主義革命險遭斷送，“教條化”地學習“蘇聯(lián)模式”也曾經(jīng)使中國的社會主義建設舉步維艱。黨和國家的事業(yè)都應當摒棄“教條化”實現(xiàn)“中國化”，中國社會學的發(fā)展何嘗不應如此？但恰恰是在這個關鍵問題上，中國社會學還需要徹底擺脫西方社會學的集體無意識影響，牢牢站穩(wěn)中國特色社會主義的基本立場。這個基本立場，首先是堅持馬克思主義指導、中國共產(chǎn)黨領導和中國特色社會主義制度的政治性，同時也包括政治性所統(tǒng)領的建設性、社會性、人民性。

（一）批判性還是建設性？

社會學在社會科學中經(jīng)常被視為一門社會哲學，其最大的特點就是批判性，而這在很大程度上來源于馬克思。馬克思是西方學界公認的社會學古典理論三大家之一，他對社會學的主要貢獻，一是提出“階級”及階級結(jié)構(gòu)、階級意識、階級斗爭等衍生概念，二是提出人類社會歷史發(fā)展的“三形態(tài)論”（或擴展版的“五形態(tài)論”），但要點都在于對資本主義社會的批判。時至今日，西方社會學界的新馬克思主義學者，如賴特、布洛維、哈維等，都是在新的時代背景下延續(xù)和發(fā)展了馬克思對資本主義社會的批判。另外，由于資本主義與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性是同步共生的，西方社會學對現(xiàn)代性的批判其實也或多或少受到馬克思的影響，包括著名的法蘭克福學派。

中國改革開放是與全球資本主義體系接軌、重啟市場經(jīng)濟、向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進程，因此，西方社會學對西方社會的批判性自然而然就塑造了中國社會學對中國社會的批判性。問題是，西方與中國在社會性質(zhì)和制度上存在根本差異這個大前提反而被遮蔽了。西方社會學對資本主義社會的批判只能停留于批判本身，因為他們無法或不愿改變資本主義制度。但中國已經(jīng)建立了社會主義基本制度并探索出中國特色社會主義道路，社會學就不能只停留于批判性，而應該上升為建設性。因此，從馬克思主義的立場來看，它在西方表現(xiàn)為對資本主義社會的批判性，但在中國就表現(xiàn)為對社會主義社會的建設性。如上文所述，費孝通早在恢復重建社會學之初就明確提出“為現(xiàn)代化建設服務，這是我們建設社會學的宗旨”。鄭杭生也明確提出，馬克思主義社會學有“革命批判性”和“維護建設性”兩種形態(tài)，并以后者為當代中國的主要形態(tài)。一些知名社會學家近年來強調(diào)面向現(xiàn)實、圍繞實踐、加強社會政策研究等，也是在強調(diào)服務國家和社會。因此，中國社會學要超越批判性的形，而鍛造出建設性的魂。

（二）社會性以及何種社會性？

社會學是為社會或社會性鼓與呼的一個學科，致力于“發(fā)現(xiàn)社會”甚至“保衛(wèi)社會”。但什么是社會？社會本來無所不包，是人類一切社會關系的總和，包括經(jīng)濟關系和政治關系等，因為這些關系在傳統(tǒng)社會中是相互嵌入融為一體的。但自從資本主義和現(xiàn)代民族國家產(chǎn)生之后，市場、國家從社會中脫嵌而出，遂演變?yōu)椤叭痔煜隆?。波蘭尼的“大轉(zhuǎn)型”講述的就是市場與社會的分離，而市民社會或公民社會理論表述的就是國家與社會的分離，這根植于西方的現(xiàn)代化進程。因此，西方社會學所論述的“市場—社會”關系與“國家—社會”關系都是對抗性質(zhì)的，學者們既反對市場對社會的主宰也反對國家對社會的控制，強調(diào)社會作為“第三域”的獨立性，也就是社會性。

新中國成立以來的“市場—國家—社會”關系演化歷史與西方有很大差異。前30年是國家（或政治）吞沒市場和社會，而改革開放后40多年則是國家（或政治）逐漸釋放市場和社會。但這種釋放是不同步的，遂造成經(jīng)濟社會不協(xié)調(diào)發(fā)展和“大政府、小社會”或“強國家、弱社會”。因此，西方社會學對社會性的重視和保衛(wèi)就自然而然塑造了中國社會學對社會性的強調(diào)和呼吁，市民社會或公民社會理論甚至一度成為學界熱潮。但是，若以兩千年大歷史來縱觀中國，社會是與國家涇渭分明的一個獨立實體嗎？越來越多的研究表明，過去不是，現(xiàn)在也不是。即便是考察現(xiàn)代國家政治的運作核心——政黨，中國共產(chǎn)黨的人民性和長期執(zhí)政也與西方政黨的部分性和輪流執(zhí)政存在根本差異。至于市場與社會的關系，中國則更是創(chuàng)造性地形成了社會主義市場經(jīng)濟體制，這與（新）自由主義市場經(jīng)濟體制也有著本質(zhì)的不同。所以，中國社會學要清醒地認識到，此社會性與彼社會性是不能簡單等同的。

（三）學術性還是公共性、人民性？

社會學與社會科學只差一個字，自從學科誕生以來就既有成就感也有危機感：成就感在于它作為一門社會哲學滋養(yǎng)甚至孕育了許多具體的社會科學，被費孝通稱為社會科學的“母雞”；危機感在于它幾乎是現(xiàn)代社會科學門類中最晚成立的一個學科，所以也被稱為“剩余學科”。要贏得學科地位，就要強調(diào)學術性，這是芝加哥學派創(chuàng)立美國和世界上第一個社會學系時就明確的方向。然而，在經(jīng)歷百年發(fā)展后，當學科成為專業(yè)、學術成為職業(yè)、學院成為象牙塔后，社會學似乎出現(xiàn)了自我封閉、脫離社會的問題，于是西方學者開始呼吁公共社會學?？梢哉f，學術性與公共性的張力問題始終困擾著西方社會學。

這個張力，曾經(jīng)被胡繩論述為階級性的問題。他提出，社會學在研究對象的特殊性、研究者的階級立場和科學研究的局限性上使其具有內(nèi)在的階級屬性，因此要批判“舊的社會學”即資產(chǎn)階級社會學，建立“新的社會學”即社會主義社會學。筆者認為，隨著中國特色社會主義制度的建立和完善，社會主義的階級立場和社會學的階級立場就體現(xiàn)為人民立場。但人民又是分群的，嚴復首先翻譯“社會學”這一術語時使用的就是“群學”，而馬克思對“人”（尤其是“現(xiàn)實的人”）又是高度重視的，對人的異化全面批判，對人的自由全面向往。所以，“人—群—人民”在馬克思、社會學、社會主義中國之間其實具有內(nèi)在自洽的邏輯聯(lián)系。因此，中國社會學不應該困擾于西方社會學所面臨的學術性與公共性的張力問題，堅持用學術造福人民是學科的必然選擇，也是中國知識分子自古以來所提倡的社會責任。

二、中國特色社會主義社會學的方法

有了立場，還要有方法，更準確地說是方法論。本節(jié)筆者將通過回顧馬克思創(chuàng)立馬克思主義的歷史過程，結(jié)合習近平總書記在哲學社會科學工作座談會和經(jīng)濟社會領域?qū)＜易剷系膬纱沃匾v話（以下分別簡稱為“5·17”講話和“8·24”講話），提煉出中國特色社會主義社會學的四點方法論——這些方法論其實也適用于更廣泛意義上的中國特色社會科學。

（一）問題導向

馬克思在《萊茵報》時期，因“林木盜竊法案”而開始直面德國現(xiàn)實生活中的重大問題——公地私有化和農(nóng)民所受到的不公正對待，進而促使他從哲學研究轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學研究。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中有這樣一段直面資本主義社會重大現(xiàn)實問題的文字：“如果在一個國家里，從事第一類勞動的只有1000人，而從事第二類勞動的有100萬人，那么就有999000人并不比50年前生活得好?！瘪R克思的這種強烈的現(xiàn)實關懷和問題導向，是他后來創(chuàng)立馬克思主義學說的“第一推動力”。習近平總書記在“5·17”講話中指出：“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點。……只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡，找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！痹凇?·24”講話中再次指出：“深入調(diào)研，察實情、出實招，充分反映實際情況，使理論和政策創(chuàng)新有根有據(jù)、合情合理?！币虼?，中國社會學要更多地從現(xiàn)實中找問題，而不僅僅是從文獻中找議題。從文獻中找議題固然也無不可，有些永恒、經(jīng)典的學術議題確實也值得反復不斷思考，但若過頭，也有使學術研究成為智力游戲之虞。特別是，如果學術文獻議題脫離了重大現(xiàn)實問題，理論也就脫離了實際。因此，堅持問題導向，才是中國社會學研究的出發(fā)點。

（二）吸收借鑒

馬克思在創(chuàng)立馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義的過程中，大量吸收借鑒了人類哲學社會科學已經(jīng)取得的重要成果，可以說是站在巨人的肩膀上。眾所周知，馬克思的唯物主義辯證法吸收了德國費爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法。馬克思的科學社會主義吸收了英國和法國空想社會主義的積極要素。馬克思的政治經(jīng)濟學吸收了英國古典經(jīng)濟學或國民經(jīng)濟學的研究成果。習近平總書記在“5·17”講話中也指出：“沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展”；“……世界所有國家哲學社會科學取得的積極成果，這可以成為中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)”。在“8·24”講話中又指出：“樹立國際視野，從中國和世界的聯(lián)系互動中探討人類面臨的共同課題，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧、中國方案?！敝袊纳鐣W等現(xiàn)代社會科學大多是西方的舶來品，是西學東漸的產(chǎn)物，有些是改革開放后才開始重新補課或續(xù)接。直到現(xiàn)在，中國社會科學的國際化程度都還有待進一步提高，在學術研究規(guī)范、學術成果質(zhì)量、學術共同體建設等方面與國際一流水平還存在一定的距離。在這種情況下，我們更應該吸收借鑒國外社會科學的一切優(yōu)秀成果。從馬克思主義與社會科學的關系來看，馬克思主義直達本質(zhì)的高度抽象性，也需要由社會科學對具體現(xiàn)象的研究分析來豐富和支持。

（三）堅持創(chuàng)新

吸收借鑒，絕不等于全盤照抄，而是要實現(xiàn)創(chuàng)新。馬克思在吸收借鑒費爾巴哈的唯物主義時，摒棄了他在宗教哲學和倫理學方面的真正唯心主義；在吸收借鑒黑格爾的辯證法時，糾正了它的顛倒性；在吸收借鑒斯密等人的國民經(jīng)濟學時，毫不客氣地批評：“它沒有給我們說明這個事實……它不理解這些規(guī)律……它把應當加以闡明的東西當做前提。”更重要的是，馬克思創(chuàng)造性地用哲學、政治學視角來審視古典經(jīng)濟學，從而跳出后者的窠臼，形成了全新的經(jīng)濟學哲學或政治經(jīng)濟學。習近平總書記在“5·17”講話中指出：“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”；“如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了”；“理論的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是哲學社會科學發(fā)展的永恒主題”。在“8·24”講話中又指出：“把握規(guī)律，堅持馬克思主義立場、觀點、方法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從短期波動中探究長期趨勢，使理論和政策創(chuàng)新充分體現(xiàn)先進性和科學性?！敝袊鐣茖W在吸收借鑒國外社會科學的過程中，目前還是驗證追隨的多、自主創(chuàng)新的少。據(jù)筆者觀察，有些研究，理論是西方的，方法是西方的，結(jié)論也是西方式的，唯一的不同就是套用了中國的資料和數(shù)據(jù)。更有少數(shù)研究，甚至在主要創(chuàng)意和研究思路上直接“拷貝”國外學者已經(jīng)發(fā)表的英文成果。這不僅遠離了堅持創(chuàng)新的科研精神，更談不上有助于構(gòu)建“中國特色、中國風格、中國氣派”的中國特色哲學社會科學和中國特色社會主義社會學。

（四）重視實踐

眾所周知，馬克思的墓志銘是：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！币粮駹栴D在《馬克思為什么是對的》一書中以對比的方式總結(jié)說：“歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導的工會組織?！边@兩句話都高度形象地道出了馬克思主義的實踐性。甚至，馬克思本人也用其窮困潦倒但不折不撓的一生，實踐著他的理論。習近平總書記在“5·17”講話中指出：“馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”具體到中國哲學社會科學，就是要“解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論”，“以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論”。在“8·24”講話中又指出：“新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的豐富實踐是理論和政策研究的‘富礦’……從國情出發(fā)，從中國實踐中來、到中國實踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色?！碑斚碌闹袊鐣茖W應當特別注意和避免輕視實踐或“不接地氣”的問題。一些學者或沉迷于所謂純粹的、象牙塔式的學術研究，或執(zhí)著于所謂普世的、絕對的抽象真理，卻不太愿意面對中國特色社會主義建設實踐過程中所產(chǎn)生的問題與經(jīng)驗。這種傾向，既丟掉了馬克思主義的實踐性，也拋棄了中國知識分子的“知行合一”傳統(tǒng)。

三、中國特色社會主義社會學的重心

從上文所述的立場和方法出發(fā)，中國特色社會主義社會學的重心是什么？這個問題不太好回答，因為社會學的研究領域和問題實在龐雜。筆者認為，我們可以從百年黨史和中國特色社會主義出發(fā)，尋找其中與社會學聯(lián)系最為直接以及最為重要的領域，包括以下五個方面。

（一）社會調(diào)查

社會調(diào)查是社會學的看家本領、獨特優(yōu)勢、優(yōu)良傳統(tǒng)和立足之本?？椎聞?chuàng)立社會學之初將其命名為“實證主義哲學”，強調(diào)的就是實證調(diào)查。芝加哥學派的一個重要標志也是對芝加哥城市社區(qū)做了大量詳盡的社會調(diào)查。其代表人物帕克于1932年來到中國時提出，現(xiàn)代西方的社會問題是城市問題，而東方的社會問題則是鄉(xiāng)村問題。燕京大學社會學系主任吳文藻接受了帕克的方法論建議，大力推動農(nóng)村社區(qū)調(diào)查從而形成了“燕京學派”。費孝通的《江村經(jīng)濟》作為中國農(nóng)村調(diào)查研究的優(yōu)秀成果而被其導師馬林諾夫斯基稱為“中國社會學派”的代表之作。恰好是在同一時期，毛澤東同志也開展了大量的農(nóng)村調(diào)查，寫下《湖南農(nóng)民運動考察報告》《尋烏調(diào)查》《興國調(diào)查》《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》《井岡山的斗爭》《中國的紅色政權為什么能夠存在》等名篇，指出農(nóng)村問題是中國革命的根本問題，提出開展農(nóng)村土地革命、建立農(nóng)村根據(jù)地、走農(nóng)村包圍城市的中國革命道路。但是，從實際調(diào)查出發(fā)的毛澤東思想在相當長一段時間內(nèi)沒有得到從“本本主義”出發(fā)的共產(chǎn)國際的重視，直到遵義會議才實現(xiàn)偉大的轉(zhuǎn)折并在延安時期才成為黨的指導思想。可見，開展社會調(diào)查、堅持實事求是對黨和國家制定方針政策來說至關重要，習近平總書記在黨的十九屆一中全會的講話中指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權，沒有調(diào)查就沒有決策權。調(diào)查研究是我們做好工作的基本功?！_的決策離不開調(diào)查研究，正確的貫徹落實同樣也離不開調(diào)查研究?！倍鐣W從學科誕生之日起就不斷積累的社會調(diào)查方法和技術，完全可以服務于中國特色社會主義建設方方面面的需要。

（二）社會結(jié)構(gòu)

社會結(jié)構(gòu)是社會學的核心研究議題。馬克思對資本主義社會結(jié)構(gòu)的分析和論斷就是資產(chǎn)階級與工人階級日益分化為兩大對立的陣營。但如果將視野從當時的西歐轉(zhuǎn)向中國，情況則很不相同，中國的資產(chǎn)階級包括官僚買辦資產(chǎn)階級和弱小的民族資產(chǎn)階級，工人階級占總?cè)丝诘谋壤苄〔⑶壹蟹植加谔囟ǖ貐^(qū)，在這兩個階級所處的城市外圍是數(shù)量龐大但一盤散沙的農(nóng)民?！睹珴蓶|選集》的首篇是《中國社會各階級的分析》，可見正確認識中國社會結(jié)構(gòu)的重要性，它決定了中國革命必須依靠工農(nóng)兩大階級并聯(lián)合中間階級（例如富農(nóng)中農(nóng)和民族資產(chǎn)階級）建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。新中國成立后，社會結(jié)構(gòu)簡化為“兩個階級一個階層”。改革開放后，開始出現(xiàn)非公有制經(jīng)濟人士和新的社會階層人士，中國社會的階級階層結(jié)構(gòu)不斷復雜化，中國社會科學院陸學藝團隊曾提出“十大階層”說。其中，一個重要變化趨勢是中間階層（或中等收入群體）的不斷擴大，社會結(jié)構(gòu)由“倒丁字型”向“橄欖型”轉(zhuǎn)變，這與西方工業(yè)化和現(xiàn)代化進程中社會結(jié)構(gòu)的變化軌跡是相同的。然而，反觀美國的社會結(jié)構(gòu)，卻正在從戰(zhàn)后的“橄欖型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p鉆石型”，上層與下層的流動通道嚴重窄化。再看日本的社會結(jié)構(gòu)，曾經(jīng)典型的中產(chǎn)階層社會正在變成中產(chǎn)塌陷的“M型社會”。中國的社會結(jié)構(gòu)出于什么原因發(fā)生什么變化帶來什么后果，是社會學可以服務于中國特色社會主義建設的核心議題。

（三）社會建設

社會建設在馬克思主義經(jīng)典著作中并不多見，這一方面是因為西方資本主義進程使市場和國家從社會中脫嵌并形塑了社會，另一方面是因為馬克思主義主要是關于批判和革命的理論。所以，社會經(jīng)常是隱藏在經(jīng)濟和政治后面的，甚至受重視程度還不如文化，因為文化涉及意識形態(tài)和革命斗爭。這個理論傾向，隨著國際共產(chǎn)主義革命實踐的展開，一路從蘇聯(lián)傳導至中國。毛澤東同志在《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等重要論著中都只提到政治、經(jīng)濟、文化，沒有社會。新中國的五年規(guī)劃最初只是“經(jīng)濟發(fā)展計劃”而不是“經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃”。中國特色社會主義建設總體布局最初只包括政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設，后來才加入社會建設。但無社會建設之名并非無社會建設之實，因為中國共產(chǎn)黨從中央蘇區(qū)、延安時期到新中國成立后一直都有大量的社會建設實踐和經(jīng)驗。所以，作為學術名詞的社會建設在中國共產(chǎn)黨革命和建設時期其實是隱而不彰的，直到改革開放后尤其是十七大以來才正式確立，是隨中國特色社會主義理論的不斷成熟而日益彰顯的。社會建設的主體內(nèi)容——民生和治理，更是十八大以來逐漸清晰的。十八大報告的論述是“在改善民生和創(chuàng)新管理中加強社會建設”，十九大報告的論述是“提高保障和改善民生水平，加強和創(chuàng)新社會治理”，十九屆四中全會公報將民生和治理分開論述，十九屆五中全會公報又將民生和治理放在社會建設下合并論述，具體包括收入、就業(yè)、教育、保障、健康、人口、治理等議題。

中國共產(chǎn)黨已經(jīng)將社會建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局并明確了其基本內(nèi)容，而這正是社會學當仁不讓的研究領域。其實，西方社會學的理論重心就是關于社會和諧與社會建設，盡管西方學者沒有或很少使用這種中國式的表達。例如，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論就是典型的正面角度論述，而達倫多夫的沖突理論則是典型的反面角度論述，其他還包括社會團結(jié)或整合理論、社會排斥理論、社會公正理論、福利社會理論、風險社會理論等。從社會學的學科體系來看，時至今日已經(jīng)發(fā)展出經(jīng)濟社會學、政治社會學、文化社會學、城市社會學、農(nóng)村社會學、勞動社會學、教育社會學、健康社會學、老年社會學、青少年社會學等各種分支領域，幾乎與社會科學的其他所有學科都有交叉。可以說，社會學對社會領域的全方位研究完全可以為社會建設提供全方位的支撐。作為一個比較，若是回到20世紀上半葉，胡適的“多談些問題少談些主義”和晏陽初等社會學家在國民黨統(tǒng)治區(qū)開展鄉(xiāng)村建設和平民教育運動，雖然也體現(xiàn)了學界服務社會的愿望和努力，但卻是注定失敗的。因為，在當時革命與戰(zhàn)爭的大背景下，社會學致力于解決社會問題服務社會建設的改良主義取向是不合時宜的。從這個意義上來說，當前的中國社會學正處于最好的時代，因為我們服務的是中國特色社會主義建設。

（四）社會心理

社會心理對應于主觀世界，它與客觀世界一起構(gòu)成了完整的社會。馬克思主義哲學將世界劃分為物質(zhì)與意識，認為物質(zhì)決定意識，但意識又反作用于物質(zhì)。毛澤東同志在《實踐論》中指出，改造世界的任務既包括改造客觀世界也包括改造主觀世界。正是從這一世界觀和認識論出發(fā)，中國共產(chǎn)黨歷來堅持思想建黨的原則，高度重視黨員的思想教育、群眾的思想工作和社會的精神文明。2021年黨史學習教育活動提出“學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”，其中的信（信仰、信念、信心）和德（大德、公德、私德）都屬于主觀世界。此外，中國共產(chǎn)黨也高度重視人民的主觀評價，將群眾滿意不滿意、高興不高興、答應不答應作為衡量政府工作好壞的標準，強調(diào)不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

但是，人們的主觀世界、思想狀況、心理感受看不見摸不著，怎么了解相關情況做好相關工作？社會學在這方面也具有特定優(yōu)勢。社會科學對心理的研究有兩大傳統(tǒng)，一個是以心理學為代表的個體心理研究傳統(tǒng)，一個就是以社會學為代表的社會心理研究傳統(tǒng)。實證社會科學興起后，兩個學科兩種傳統(tǒng)也都對社會心理的許多議題展開了大量實證研究，經(jīng)濟學、政治學等其他學科也逐漸加入。例如，對幸福感的交叉研究產(chǎn)生了“參照群體”“伊斯特林悖論”等，對公平感的交叉研究產(chǎn)生了“微觀公平”“宏觀公平”等，對信任的交叉研究產(chǎn)生了“社會信任”“政治信任”等，對認同的交叉研究產(chǎn)生了“群體認同”“階層認同”“國家認同”等，對凝聚力的交叉研究產(chǎn)生了“群體凝聚力”“社區(qū)凝聚力”“社會凝聚力”等，不勝枚舉。這些社會心理或社會心態(tài)研究議題都屬于中國特色社會主義建設的主觀世界或意識范疇，社會學在這些方面有基礎也有優(yōu)勢。

（五）社會比較

比較是孔德在創(chuàng)立社會學時就提出的四種研究方法之一，比較社會學則是迪爾凱姆在《社會學方法的規(guī)則》中首次提出的，他將其作為社會學的根本方法論，認為比較社會學就是社會學本身，具體包括對一個單獨社會中的各種事實進行比較、對同一社會類型中各個社會的事實進行比較、對不同社會類型中各個社會的事實進行比較等。斯賓塞的社會進化論和馬克思的社會“三形態(tài)”或“五形態(tài)”論都是對人類社會歷史形態(tài)的比較，韋伯對西方和非西方社會（例如中國）在宗教、經(jīng)濟、法律、組織、政治等廣泛領域進行了比較，布朗等人類學家對所謂文明社會與未開化、野蠻、部落、原始社會進行了比較，這些比較都自覺或不自覺地帶有歐洲或西方社會中心論色彩。二戰(zhàn)之后，隨著許多殖民地或半殖民地國家的紛紛獨立，社會比較才擴展至包括西方社會之間比較在內(nèi)的國際比較。麻什所代表的經(jīng)驗學派比較社會學注重各國經(jīng)驗資料的收集和分析，所著的《比較社會學》一書收入從1950年到1963年比較社會學研究文獻982篇，涉及總體社會比較和各種社會議題的比較。國際比較也深入到社會學的一些經(jīng)典議題，例如：關于家庭或親屬制度，默多克對世界上250個社群進行了比較研究；關于社會流動，國際社會分層與流動界的三代研究都關注經(jīng)濟（工業(yè)化）和政治（資本主義和社會主義制度）對社會流動的影響；關于福利國家，埃斯平-安德森著有《福利資本主義的三個世界》。

在中國社會學史上，吳景超最早通過比較世界各國的資料來理解中國社會，提出發(fā)展方案，著有《第四種國家的出路》一書；費孝通在重建社會學時也提出“文化自覺”，強調(diào)社會比較。但可惜的是，比較社會學始終沒有得到足夠的重視與發(fā)展。如今，中國提出“一帶一路”和中非、中東歐等合作倡議，中國企業(yè)和中國人越來越多地走出國門，比以往任何時候都需要了解海外社會、融入當?shù)厣鐣Ｖ袊适潞椭袊捳Z的國際傳播也需要首先了解每個國家的宗教、文化、習俗等社會特征。同時，中國已全面建成小康社會并邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，中國的現(xiàn)代化與資本主義國家的現(xiàn)代化、前社會主義國家和當代其他社會主義國家的現(xiàn)代化，以及第三世界和發(fā)展中國家的現(xiàn)代化有何異同，過去曾經(jīng)是比較現(xiàn)代化的核心研究議題，現(xiàn)在和將來也應該是中國特色社會主義社會學的重要研究主題。

結(jié)語

長期以來，中國社會學到底如何發(fā)展始終是學界有識之士關注和思考的根本問題，并形成了兩條主要線索：馬克思主義與社會學的關系問題暨馬克思主義社會學構(gòu)建問題、西方社會學與中國社會學的關系問題暨社會學本土化問題，對這兩大問題的討論乃至爭論在中國社會學史上綿延至今。

早在20世紀50年代關于馬克思主義（主要是歷史唯物主義）與社會學關系的三種意見中，費孝通就提出用前者指導后者并以后者充實前者的“指導論”。在重建社會學之初，他明確提出的三條方針之首仍然是“以馬克思主義、毛澤東思想為指導”。鄭杭生進一步提出，要建設以研究社會主義社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制為研究對象的馬克思主義社會學，胡繩認為這解決了社會學多年存在的與馬克思主義“兩張皮”的問題。在這之后，馬克思主義與社會學的關系進入辯證統(tǒng)一的發(fā)展階段，但馬克思主義社會學仍然存在認識不清、成果缺乏、影響有限甚至清冷低沉等問題。

費孝通晚年提出“文化自覺”，“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統(tǒng)’”。這是對中西文化關系做出的一般性反思，因而也適用于中西社會學關系這個特殊性問題。鄭杭生正是在此基礎上提出“理論自覺”，其核心是“中國社會學正確認識自己，正確認識別人，正確處理和國外社會學、主要是歐美社會學的關系”。在這之后，社會學的本土化取得了一定進展，但為什么本土化、什么是本土化、是否要本土化等問題仍然眾說紛紜。

那么，如何處理馬克思主義社會學與社會學本土化存在的問題？答案就在于作為習近平新時代中國特色社會主義思想重要內(nèi)容的“中國特色哲學社會科學”（包括“中國特色社會學”）尤其是“中國特色社會主義社會學”。習近平新時代中國特色社會主義思想，是當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，這為馬克思主義社會學提供了新的指導；也是中華文化和中國精神的時代精華，這為“文化自覺”“理論自覺”和社會學本土化提供了新的指導；還回應了堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義等一系列重大時代課題，這為中國特色社會主義社會學提供了明確的指導?？v觀改革開放后中國社會學恢復重建以來的重要相關討論，本文有關中國特色社會主義社會學的論述與前人的觀點存在一個基本共識，那就是“政治自覺”，它包括既一脈相承又與時俱進的三層核心意思：一是始終堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，二是始終服務中國特色社會主義的理論和實踐，三是始終貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想。中國社會學只有以政治自覺引領文化自覺和理論自覺，才能與中國特色社會主義偉大事業(yè)一起繁榮昌盛。

來源：“社會科學雜志” 2022-09-14

      作者：李駿，上海社會科學院社會學研究所研究員