新技術(shù)條件下身體體驗(yàn)的增強(qiáng)，使人的存在方式發(fā)生了信息化的轉(zhuǎn)變，由此可能引發(fā)顛覆性的哲學(xué)思考。

10月21日，“人類增強(qiáng)與人本主義的未來”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨新書發(fā)布會(huì)在上海社會(huì)科學(xué)院召開?！叭祟愒鰪?qiáng)”是由一個(gè)現(xiàn)代科技改造人類自身而引發(fā)的科技倫理和科技哲學(xué)問題，它涉及人工智能、腦機(jī)接口、神經(jīng)調(diào)控、基因編輯、合成生物等尖端科技對(duì)人性基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)，是近年來學(xué)術(shù)關(guān)切的熱點(diǎn)。為了厘清科技發(fā)展與科技倫理、人性哲學(xué)的基本理論問題，上海社會(huì)科學(xué)院科技哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)出版了《增強(qiáng)、人類與后人類未來——關(guān)于人類增強(qiáng)的哲學(xué)探索》一書，將最新的研究成果凝聚其中，以期對(duì)人類文明發(fā)展的“未來之問”提供思考的線索和哲學(xué)的回答。

技術(shù)不能回避的人文之問

在新書發(fā)布環(huán)節(jié)中，《增強(qiáng)、人類與后人類未來——關(guān)于人類增強(qiáng)的哲學(xué)探索》一書的作者計(jì)海慶研究員作了題為“人類增強(qiáng)與哲學(xué)問題”的主題發(fā)言，他指出，“人類增強(qiáng)”現(xiàn)象正受到越來越多的哲學(xué)關(guān)注。在2020年國(guó)家社科基金資助中，就有來自上海和湖南的兩個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)分別獲得了“人類增強(qiáng)”哲學(xué)的重大項(xiàng)目立項(xiàng)，這是該問題具有重要哲學(xué)意義的一個(gè)證明。他認(rèn)為，人類增強(qiáng)的哲學(xué)意義集中體現(xiàn)在科技發(fā)展與人本主義之間的關(guān)系上，并且在科技倫理、哲學(xué)本體論、生物學(xué)哲學(xué)和歷史唯物論四個(gè)方面提出了重要的哲學(xué)問題。在科技倫理中，人類增強(qiáng)提出的問題是：前沿科技的發(fā)展如何挑戰(zhàn)了人本主義的基本價(jià)值觀，例如腦機(jī)接口技術(shù)是否侵害了個(gè)人自主，基因編輯是否破壞了人與人與生俱來的平等地位等棘手的應(yīng)用倫理問題。在哲學(xué)本體論中，人類增強(qiáng)提出的問題是：如何認(rèn)識(shí)自然主義的和人本主義的人類觀之間的矛盾和沖突，其中關(guān)鍵是如何繼承人本主義中的人類中心論遺產(chǎn)。在生物學(xué)哲學(xué)上，人類增強(qiáng)提出的問題是：現(xiàn)代生物科技對(duì)人身體的改造乃至設(shè)計(jì)和重塑，是否可以具有物種進(jìn)化層面的意義，技術(shù)的力量是否足以作為獲得性遺傳的影響因子而被承認(rèn)。在歷史唯物論上，人類增強(qiáng)提出的問題是：人類增強(qiáng)對(duì)人類身體的改變，是否會(huì)影響我們重新理解歷史唯物論中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等關(guān)鍵概念，對(duì)此的回答應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)思想來重新思考人與技術(shù)全新的結(jié)合可能和模式。

在與談環(huán)節(jié)中，復(fù)旦大學(xué)生命醫(yī)學(xué)倫理中心教授、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)前沿的人文主義哲學(xué)研究” 課題組首席專家楊慶峰認(rèn)為，從馬克思主義歷史唯物論對(duì)人類增強(qiáng)進(jìn)行解讀，是一個(gè)值得深入探討的理論新視角；此外，對(duì)人類增強(qiáng)的考察也不應(yīng)忽略不同的文化背景對(duì)增強(qiáng)概念的界定是有差異的，這在很大程度上決定了醫(yī)療實(shí)踐和醫(yī)學(xué)倫理中對(duì)身體干預(yù)手段性質(zhì)的不同理解。湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)前沿的人文主義哲學(xué)研究” 課題組首席專家易顯飛提出，探討人類增強(qiáng)應(yīng)區(qū)分傳統(tǒng)的增強(qiáng)和基于現(xiàn)代科技的增強(qiáng)，前者是間接的、漸進(jìn)的，并大多是精神性的方式，而后者則是直接的、速成的和改造人類身體的。通過對(duì)比這些干預(yù)手段在性質(zhì)和程度上的差別，將引出許多值得探討的理論問題。上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院的閆宏秀教授提出，在人類增強(qiáng)倫理研究中，傳統(tǒng)的人本主義立場(chǎng)往往從批判的視角進(jìn)行單方面的駁斥和否定，但越來越多的人類史研究成果顯示，人類一直以來的生存都是和各種技術(shù)共同“進(jìn)化”的，這一點(diǎn)對(duì)合理評(píng)估人類增強(qiáng)技術(shù)將是一個(gè)重要的啟示。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院徐志宏副教授提出，人本主義思想對(duì)人的存在有一個(gè)基本假設(shè)，即人是有限性的存在，但某些激進(jìn)的人類增強(qiáng)技術(shù)卻希望改變這一點(diǎn)，例如心靈上傳的方案，這其中就有了理論上的錯(cuò)位和逆反。如果人的年齡對(duì)人的存在并不構(gòu)成實(shí)質(zhì)上的約束，那么未來的人本主義將把自己轉(zhuǎn)變?yōu)楹笕祟愔髁x嗎？這其中會(huì)有極大的觀念轉(zhuǎn)型。

人類增強(qiáng)：智慧與人性的位置

人類增強(qiáng)問題的哲學(xué)意義，也在各類前沿技術(shù)應(yīng)用的哲學(xué)反思中顯露端倪。上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)閆坤如教授做了題為“可解釋人工智能的哲學(xué)反思” 的報(bào)告。她提出：闡釋人工智能技術(shù)、揭示人工智能的運(yùn)行邏輯至關(guān)重要。人工智能技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性、不透明性是人工智能系統(tǒng)的內(nèi)在屬性。但是通過立足于內(nèi)在主義與外在主義相結(jié)合的技術(shù)倫理方法，以及規(guī)范性和描述性相結(jié)合的應(yīng)用倫理學(xué)手段，可以塑造出人工智能的因果關(guān)系，以此來構(gòu)建可解釋的人工智能模型。這是發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能的有益路徑，也是避免由于人工智能誤用而導(dǎo)致人類增強(qiáng)技術(shù)偏離人本主義的有效保障。

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院潘霽教授做了題為“融通共生：從媒介運(yùn)作出發(fā)反思算法倫理”的報(bào)告。他提出，人工智能算法的設(shè)計(jì)需要超越傳統(tǒng)人本主義的理論框架。在人的尺度外，將媒介系統(tǒng)的運(yùn)行引入算法倫理的考量。這將為算法倫理問題提供媒介學(xué)的洞見?！叭谕ü采痹瓌t的提出，充分考慮了作為人類溝通系統(tǒng)而存在的媒介，并以調(diào)和人與技術(shù)關(guān)系作為倫理秩序的基礎(chǔ)?！叭谕ü采痹瓌t要求超越人本主義的迷思，在智能算力資源的分配中，在虛擬身份的互構(gòu)中，在元宇宙空間的多層次規(guī)劃中，將人與媒介的融通發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)。

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員阮凱做了題為“情緒識(shí)別技術(shù)的問題、風(fēng)險(xiǎn)和規(guī)治”的報(bào)告。他認(rèn)為，情緒識(shí)別技術(shù)是人工智能領(lǐng)域的一項(xiàng)新技術(shù)，通過提升機(jī)器對(duì)人類情緒識(shí)別能力來增強(qiáng)機(jī)器的智能水平，進(jìn)而可能帶來人機(jī)交互關(guān)系的革命。但是，AI情緒識(shí)別技術(shù)也存在倫理風(fēng)險(xiǎn)。低效易錯(cuò)的情緒識(shí)別將給人帶來心理上的傷害，惡化人機(jī)關(guān)系；高效準(zhǔn)確的情緒識(shí)別，則可能會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人隱私；而不加約束的越界使用情緒識(shí)別，更會(huì)導(dǎo)致行為操縱等不可控風(fēng)險(xiǎn)。因此需要在合理規(guī)劃技術(shù)適用范圍的前提下，審慎發(fā)展AI情緒識(shí)別。

增強(qiáng)與服務(wù)：感知的拓寬與認(rèn)知的完善

除了人工智能技術(shù)外，人類增強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)也依賴其他前沿技術(shù)的應(yīng)用，相應(yīng)的哲學(xué)考察也不可或缺。上海交通大學(xué)哲學(xué)系助理教授賴長(zhǎng)生做了題為“認(rèn)知延展技術(shù)的三重困境”的報(bào)告。他首先提出了一個(gè)問題，人類的記憶真的可以通過認(rèn)知延展技術(shù)得到增強(qiáng)嗎？我們使用搜索引擎、學(xué)習(xí)軟件、感知相機(jī)等外部技術(shù)手段達(dá)成的記憶，究竟是在回憶往事，還是在重新學(xué)習(xí)往事？他認(rèn)為，記憶本身并不像傳統(tǒng)人本主義認(rèn)為的那樣是一個(gè)純粹的心理活動(dòng)，而更是一個(gè)通過技術(shù)實(shí)踐不斷重新學(xué)習(xí)的過程。

上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院博士后索引的報(bào)告題目是“身體現(xiàn)象學(xué)視域下虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的生成及增強(qiáng)效應(yīng)”。他認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)不僅能在行為層面增強(qiáng)人的認(rèn)知能力、交互能力，以及構(gòu)建生活世界的實(shí)踐能力，還能在知覺層面擴(kuò)展人對(duì)自身存在的知覺維度，加強(qiáng)人與他人的共情連接，豐富對(duì)象世界的呈現(xiàn)方式。這些身體體驗(yàn)的增強(qiáng)，使人的存在方式發(fā)生了信息化的轉(zhuǎn)變，象征了技術(shù)塑造下人類生存方式的未來轉(zhuǎn)型。

上海精神衛(wèi)生中心張青老師的報(bào)告題目是“基于腦機(jī)接口的精神疾病干預(yù)治療及倫理共識(shí)”。他認(rèn)為，作為增強(qiáng)人類認(rèn)知的腦機(jī)接口技術(shù)，在精神疾病治療方面也具有廣闊的應(yīng)用前景。其作用方式是通過對(duì)大腦實(shí)施無(wú)創(chuàng)的磁刺激、光刺激或是有創(chuàng)的電極植入，來抑制和消除精神疾病的病灶。雖然在可行性上已有了初步的證明，但是相應(yīng)的技術(shù)進(jìn)步還需要輔之以倫理方面的共識(shí)。一方面，倫理共識(shí)可以提升公眾對(duì)這一療法的認(rèn)同程度，另一方面，它也會(huì)切實(shí)保護(hù)患者的基本權(quán)利，更重要的是倫理共識(shí)也將為科技進(jìn)步提供人本主義的理論框架，讓科技更好服務(wù)人類。

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所成素梅副所長(zhǎng)為本次新書發(fā)布會(huì)做了總結(jié)。她指出，當(dāng)哲學(xué)研究涉及現(xiàn)代科技時(shí)，應(yīng)避免缺少客觀依據(jù)的臆測(cè)，人文學(xué)者要對(duì)科技前沿做準(zhǔn)確和細(xì)致的把握，這樣才能客觀地評(píng)價(jià)科技發(fā)展及其意義。人類增強(qiáng)技術(shù)提出的是人的精神是否可以被技術(shù)化的問題，這其中蘊(yùn)含了許多悖論，因?yàn)槿祟愒鰪?qiáng)技術(shù)的根本特征就是自反性，即指向人類自身。智能文明時(shí)代是科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，更是一個(gè)需要反思人性的時(shí)代。怎么理解人性，怎么理解人本身，這是從人類增強(qiáng)這個(gè)話題引出的重要哲學(xué)問題，是一個(gè)技術(shù)時(shí)代必須回答的大問題和難問題，值得進(jìn)一步探索。本次會(huì)議也是上海社會(huì)科學(xué)院迎接黨的二十大召開、宣傳貫徹黨的二十大精神重大科研成果系列發(fā)布活動(dòng)之一。

      來源：上觀新聞  2022年10月31日  作者：王多