習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，歸根結(jié)底是用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義向中國(guó)形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其在21世紀(jì)中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展。因而，馬克思主義中國(guó)化就不只是在中國(guó)的具體運(yùn)用，還包括由中國(guó)的現(xiàn)實(shí)歷史和文明傳統(tǒng)生長(zhǎng)出來(lái)的馬克思主義
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我們黨進(jìn)行的偉大理論創(chuàng)造，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作出了一系列意義重大、深遠(yuǎn)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的突破性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性升華。
開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)
馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，立足于新時(shí)代所處歷史方位與時(shí)代條件，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，形成了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)。
一是堅(jiān)持實(shí)事求是，講求問(wèn)題導(dǎo)向，為馬克思主義唯物論注入新內(nèi)涵。
實(shí)事求是作為馬克思主義唯物論在黨的工作中的根本表現(xiàn)，是“中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法”。問(wèn)題是時(shí)代的先聲，實(shí)事求是的根本要求就是要正視問(wèn)題、回答問(wèn)題和解決問(wèn)題。
堅(jiān)持實(shí)事求是，講求問(wèn)題導(dǎo)向，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)和源泉。它以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，著眼于新時(shí)代中國(guó)面臨的矛盾和問(wèn)題，展開(kāi)一系列理論、政策和實(shí)踐創(chuàng)新，為我們黨在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供了指導(dǎo)思想與行動(dòng)指南，也為馬克思主義唯物論注入新的具有時(shí)代氣息的實(shí)踐內(nèi)涵。
二是樹(shù)立大時(shí)代觀(guān)和大歷史觀(guān)，彰顯馬克思主義歷史觀(guān)與時(shí)代觀(guān)的統(tǒng)一。
新時(shí)代，我們黨要胸懷“兩個(gè)大局”，樹(shù)立大歷史觀(guān)、大時(shí)代觀(guān)，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)，“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是立足當(dāng)代，從黨史、新中國(guó)史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史和人類(lèi)文明發(fā)展史的高度考察中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史源流與現(xiàn)實(shí)方位，把握中國(guó)與世界的發(fā)展大勢(shì)。這種大歷史觀(guān)、大時(shí)代觀(guān)是馬克思主義歷史觀(guān)的卓越性運(yùn)用、創(chuàng)造性發(fā)展，為科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)提供了深邃的歷史視野、恢宏的時(shí)代格局。
三是樹(shù)立科學(xué)思維和斗爭(zhēng)精神，推動(dòng)馬克思主義辯證法發(fā)展到新境界。
唯物辯證法是馬克思主義認(rèn)識(shí)、改造世界的核心方法，在實(shí)踐領(lǐng)域體現(xiàn)為馬克思主義政黨敢于為真理而斗爭(zhēng)的革命精神。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是一項(xiàng)極具復(fù)雜性的系統(tǒng)工程，是一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的斗爭(zhēng)實(shí)踐。
我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)思維，“通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)；弘揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，運(yùn)用戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、法治思維、創(chuàng)新思維和底線(xiàn)思維，不斷積累斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。
科學(xué)思維和斗爭(zhēng)意識(shí)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓，是馬克思主義辯證法科學(xué)性和革命性的集中體現(xiàn)，以及這一方法在當(dāng)代中國(guó)的理論升華。
譜寫(xiě)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新篇章
恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的“全部理論來(lái)自對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，是“我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展，創(chuàng)立了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想，譜寫(xiě)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在21世紀(jì)中國(guó)的新篇章。
第一，形成中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。
1984年，鄧小平同志把《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》稱(chēng)為“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合”的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初稿”。后來(lái)，諸如社會(huì)主義本質(zhì)論和初級(jí)階段論、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制論等，可以說(shuō)都是“馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)，改革開(kāi)放前也沒(méi)有這方面的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)”、與當(dāng)代中國(guó)特點(diǎn)和時(shí)代特征相適應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)命題，形成了以基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展保障、開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體等一系列基本觀(guān)點(diǎn)或命題組成的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
第二，給出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體框架。
中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要形成“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，不僅包括中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“系統(tǒng)化”，也包括當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“系統(tǒng)化”，以及以人類(lèi)命運(yùn)共同體為對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“系統(tǒng)化”。前者屬于以當(dāng)代中國(guó)占主體地位的生產(chǎn)或社會(huì)關(guān)系為對(duì)象的“狹義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，后者屬于“廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
就其涵蓋的這三個(gè)領(lǐng)域而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想給出了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性構(gòu)建框架，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提供了思想遵循與理論指引。
第三，創(chuàng)立習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想。
比如，堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，科學(xué)認(rèn)識(shí)把握新發(fā)展階段，堅(jiān)持新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展塑造發(fā)展優(yōu)勢(shì)，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，等等。
開(kāi)辟科學(xué)社會(huì)主義新境界
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨這三大時(shí)代課題的創(chuàng)造性解答，深化了我們對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟了21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的新境界。
比如，中國(guó)共產(chǎn)黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)；自我革命是跳出歷史周期率的第二個(gè)答案；反腐敗是最徹底的自我革命。這些論斷彰顯了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度。
又如，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一時(shí)代課題，給出了“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”等一系列重大的理論和戰(zhàn)略判斷，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的又一次飛躍，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)與活力。
再如，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，很大程度上得益于我們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。由此，我們成功打破了西方現(xiàn)代化道路的唯一性，開(kāi)啟了通向現(xiàn)代化的多樣性道路以及制度和文明交流互鑒的時(shí)代。
實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新飛躍
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，歸根結(jié)底是用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義向中國(guó)形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及其在21世紀(jì)中國(guó)的創(chuàng)新性發(fā)展。
比如，提出“兩個(gè)結(jié)合”這一原創(chuàng)性論斷。
馬克思主義之所以在中國(guó)取得成功，關(guān)鍵在于我們黨矢志不渝地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在這里，中國(guó)不僅包括當(dāng)下的“具體實(shí)際”，還包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而且中國(guó)的實(shí)際亦由其自身的歷史或文明傳統(tǒng)而來(lái)。因而，馬克思主義中國(guó)化就不只是在中國(guó)的具體運(yùn)用，還包括由西方形態(tài)向中國(guó)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，即轉(zhuǎn)化為由中國(guó)的現(xiàn)實(shí)歷史和文明傳統(tǒng)生長(zhǎng)出來(lái)的馬克思主義。
又如，為“中國(guó)特色”注入中華文化、中華文明的內(nèi)涵。
習(xí)近平總書(shū)記明確提出，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？新時(shí)代，我們黨對(duì)“中國(guó)特色”的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新境界?？梢哉f(shuō)，中華文明的智慧結(jié)晶是中國(guó)特色社會(huì)主義的“基因密碼”。
再如，彰顯中國(guó)道路的世界歷史意義。
“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“中國(guó)式現(xiàn)代化”，就現(xiàn)代化、社會(huì)主義、民族或文明復(fù)興在當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)在統(tǒng)一性而言，可謂“一枚硬幣的兩面”，指向同一個(gè)對(duì)象——中國(guó)道路。新時(shí)代，中國(guó)道路日益呈現(xiàn)世界歷史性的內(nèi)涵、意義和影響。由此，“中國(guó)特色”所孕育的不再只是一種特殊性道路、理論和制度，還是一種人類(lèi)文明新形態(tài)。
正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”，自然是“21世紀(jì)馬克思主義”。
來(lái)源：解放日?qǐng)?bào) 日期：2022-11-08
作者：陳祥勤，上海社會(huì)科學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所副研究員、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員
