學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全黨全國(guó)的首要政治任務(wù)。為深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的二十大精神，上海理論界組織開展系列研討活動(dòng)，交流研究成果，深化思想認(rèn)識(shí)。10月28日，上海市馬克思主義研究論壇暨“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”理論研討會(huì)舉行。本次會(huì)議由上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心、上海市中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神研究中心、上海社會(huì)科學(xué)院主辦，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心上海社科院研究基地、上海社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院、上海社會(huì)科學(xué)雜志社、《毛澤東鄧小平理論研究》編輯部承辦。
堅(jiān)持馬克思主義“活的靈魂”
■吳曉明
黨的二十大報(bào)告指出，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是一個(gè)哲學(xué)上的重大主題，而其精髓就在于二十大報(bào)告中多次提及的“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。從哲學(xué)的角度來(lái)講，馬克思主義基本原理固然可以表現(xiàn)為一些普遍的命題，但根據(jù)特定的社會(huì)條件和歷史環(huán)境將這些普遍命題具體化，才意味著從根本上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。而這也正是“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義”為什么行的根本原因所在。
一、“具體問題具體分析”是馬克思主義“活的靈魂”
對(duì)于馬克思主義理論，包括唯物史觀的一系列原則或原理，人們?cè)缫讯炷茉?，但馬克思主義絕不僅僅是一套抽象的原則或原理，而是統(tǒng)攝這些原則或原理的具體化定向，即要求原則或原理必須能夠深入社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)，并在這種深入中開展出全面的具體化。這樣的具體化時(shí)常被生動(dòng)地比喻為馬克思主義“活的靈魂”或“生命線”。
《共產(chǎn)黨宣言》提到，自從現(xiàn)代性的權(quán)力開辟出“世界歷史”，現(xiàn)代化就變成所有民族普遍的歷史性命運(yùn)。馬克思在致《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部以及致查蘇利奇的信中已有明確論斷，他指出，如果把起源于西歐的資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成“一般發(fā)展道路的公式”，并把這種“超歷史的”公式先驗(yàn)地強(qiáng)加給任何一個(gè)民族，就只會(huì)得出完全無(wú)頭腦的荒謬結(jié)論；而俄國(guó)“農(nóng)村公社”的歷史環(huán)境是獨(dú)一無(wú)二的，根本不可能采用英國(guó)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
由此可見，馬克思主義并不缺少普遍的“規(guī)律”，但這樣的“規(guī)律”不能僅僅是抽象的，它們必須具有確鑿無(wú)疑的歷史性質(zhì)與社會(huì)內(nèi)容，只有通過社會(huì)—?dú)v史的具體化，才可能得到真正理解和把握。這是馬克思主義哲學(xué)最基本的要點(diǎn)。換言之，馬克思主義的原則或原理，除非能夠在特定社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)中得到具體化，否則，它就會(huì)喪失其“活的靈魂”和“生命線”，就不再是馬克思主義的了。
二、中國(guó)化的馬克思主義同中國(guó)的歷史性實(shí)踐具有本質(zhì)聯(lián)系
對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，把握到馬克思主義“活的靈魂”絕不是一件輕而易舉的事情。新民主主義革命時(shí)期，曾有一部分“教條主義的馬克思主義者”，他們對(duì)馬克思主義的經(jīng)典爛熟于心，對(duì)俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)佩服到五體投地，于是他們手中就有了一些現(xiàn)成的抽象原則，并試圖將這樣的原則無(wú)條件地加到中國(guó)革命的內(nèi)容之上。由此而來(lái)的結(jié)果是，中國(guó)革命先后遭受一連串的失敗，付出慘痛代價(jià)。
很明顯，導(dǎo)致失敗并付出代價(jià)的原因，既不是馬克思主義的原理，也不是俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，而是局限于抽象原則的無(wú)頭腦的教條主義。只有當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)教訓(xùn)而認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的原則或原理必須與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，馬克思主義才開始深入中國(guó)特定的社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)之中，真正引領(lǐng)和推進(jìn)中國(guó)的歷史性實(shí)踐，而這種結(jié)合本來(lái)就是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。相比之下，那種滯留在脫離現(xiàn)實(shí)的抽象性之中的教條主義，則從其拒絕具體化的那一刻起，就已經(jīng)遠(yuǎn)離了馬克思主義的真正本質(zhì)。
如果說(shuō)馬克思主義一刻也離不開經(jīng)由社會(huì)—?dú)v史之特定現(xiàn)實(shí)的具體化，那么中國(guó)化的馬克思主義才是名副其實(shí)的馬克思主義，也只有中國(guó)化的馬克思主義才同中國(guó)的歷史性實(shí)踐具有本質(zhì)聯(lián)系。在這樣的意義上，“馬克思主義中國(guó)化”不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨百年經(jīng)驗(yàn)中最重要的一個(gè)理論概括，而且也與馬克思主義的世界觀和方法論具有最本質(zhì)性的聯(lián)系。
三、從中國(guó)當(dāng)下的歷史方位把握馬克思主義時(shí)代化
就馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)容而言，馬克思主義時(shí)代化的任務(wù)與要求實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含其中。因?yàn)椋c馬克思主義相結(jié)合的中國(guó)“實(shí)際”絕不簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)存的事物，正如恩格斯所說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)”區(qū)別于“現(xiàn)存”，正在于它意味著特定道路在展開過程中的歷史必然性。
今天，中國(guó)的“實(shí)際”突出表現(xiàn)為一種全新的歷史方位，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，必須深刻把握統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。這一全新的歷史方位揭示出，當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐與世界歷史的變局具有非同尋常的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。誠(chéng)然，中國(guó)同世界歷史的聯(lián)系自1840年以來(lái)就是不可避免的，但這種聯(lián)系很少真正觸動(dòng)現(xiàn)代性的體系本身。而在新的歷史方位中，中國(guó)的歷史性實(shí)踐不僅關(guān)系到中華民族，而且關(guān)系到世界社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程和人類歷史的未來(lái)走向。
就此而言，二十大報(bào)告中多次提及的“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，展現(xiàn)出的是一種全新的意義領(lǐng)域。在該領(lǐng)域中，當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，正在開啟一種新文明類型的可能性。這一人類文明新形態(tài)，一方面指向更廣泛、更深入地推動(dòng)中國(guó)自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，另一方面同時(shí)指向一個(gè)無(wú)比廣闊的實(shí)踐探索空間，不僅拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑并提供了全新的選擇，而且要以揚(yáng)棄現(xiàn)代性作為本質(zhì)特征，超越現(xiàn)代資本主義的文明類型。（作者為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
堅(jiān)持胸懷天下的三個(gè)實(shí)踐路徑
■顧紅亮
黨的二十大報(bào)告提出，把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，必須做到“六個(gè)堅(jiān)持”，其中之一是堅(jiān)持胸懷天下。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中一條經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)持胸懷天下。黨的二十大報(bào)告把“堅(jiān)持胸懷天下”從歷史經(jīng)驗(yàn)提升到世界觀和方法論，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新，彰顯胸懷天下的思想具有普遍的理論意義。
一、著眼于拓展世界眼光
堅(jiān)持胸懷天下，路徑之一是要內(nèi)外聯(lián)動(dòng)。立足國(guó)內(nèi)，把國(guó)內(nèi)和國(guó)外的事情統(tǒng)籌起來(lái)，以世界眼光進(jìn)行系統(tǒng)謀劃。在思考國(guó)內(nèi)情況的時(shí)候，要看看國(guó)際上有哪些通行的做法，是否有借鑒意義，是否可以進(jìn)行互學(xué)互鑒。帶著世界眼光看待國(guó)內(nèi)事務(wù)，容易找到新思路新辦法，找到解決問題的突破口。把中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局統(tǒng)籌起來(lái)加以考慮，對(duì)重大戰(zhàn)略作出部署，對(duì)重大挑戰(zhàn)作出應(yīng)對(duì)，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)。
黨的二十大報(bào)告有很多章節(jié)都涉及國(guó)際內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在國(guó)內(nèi)國(guó)際聯(lián)動(dòng)的格局下來(lái)推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)。如“加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”“維護(hù)多元穩(wěn)定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局和經(jīng)貿(mào)關(guān)系”“加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地，促進(jìn)人才區(qū)域合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，著力形成人才國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的比較優(yōu)勢(shì)”“推動(dòng)中華文化更好走向世界”“積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理”，等等。
這說(shuō)明，一方面要以我們正在做的事情為中心，獨(dú)立自主，不要被別人的雜音噪音干擾；另一方面，要不斷拓展世界眼光，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，在國(guó)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)中更好地完成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。
堅(jiān)持胸懷天下，拓展世界眼光，在馬克思主義的世界歷史理論中有充足的理論依據(jù)。馬克思擁有世界歷史的眼光，從世界歷史大背景來(lái)理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)。他指出，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行為，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。在世界歷史視野中，人民群眾追求美好生活的需求和需求的滿足也具有世界性，各國(guó)人民相互依存、相互聯(lián)結(jié)，國(guó)內(nèi)和國(guó)際交互影響。因此，必須具有世界眼光，否則就容易走向閉關(guān)鎖國(guó)。
二、著眼于解決人類共同問題
堅(jiān)持胸懷天下，路徑之二是要洞察人類進(jìn)步潮流，回應(yīng)人類普遍關(guān)切，努力協(xié)同解決人類面臨的共同問題。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類面臨一些共同的問題。例如，貧困人口難以消除、氣候變化加劇、自然環(huán)境遭到污染、全球疫情蔓延、區(qū)域性沖突時(shí)有發(fā)生、難民潮在一些地區(qū)出現(xiàn)、逆全球化思潮抬頭等，中國(guó)人民在解決這些全球性問題上貢獻(xiàn)了很多方案和智慧，為人類的可持續(xù)發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。例如，中國(guó)提前10年完成了聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程確定的減貧目標(biāo)，解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題。
習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們歷來(lái)主張，人類的前途命運(yùn)應(yīng)該由世界各國(guó)人民來(lái)把握和決定?！秉h的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征和本質(zhì)要求作出了說(shuō)明。改革開放的實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路走得對(duì)、走得通，提供了比較成熟的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，開辟了非西方國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化的新路徑，為世界上其他國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。中國(guó)面臨的許多問題也是人類共同面臨的問題，中國(guó)先行先試的解決方案對(duì)其他國(guó)家的人民具有啟發(fā)意義。
堅(jiān)持胸懷天下，解決人類共同問題，這在馬克思主義理論中有堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。馬克思主義是關(guān)于全人類解放和自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論探求人類獲得自由解放的可能性，探求實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有剝削的理想社會(huì)的可能性。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了馬克思主義的理想抱負(fù)，在為中國(guó)人民謀求幸福的同時(shí)，致力于為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同，關(guān)注全人類的前途命運(yùn)，探索人類文明新形態(tài)。
三、著眼于擁有海納百川的寬闊胸襟
堅(jiān)持胸懷天下，路徑之三是要有寬廣的心胸，志存高遠(yuǎn)，尊重世界上不同文明和不同價(jià)值觀，兼收并蓄，求同存異。
面對(duì)“世界又一次站在歷史的十字路口”，我們要尊重不同國(guó)家的人民對(duì)于實(shí)現(xiàn)幸福生活的探索，不斷擴(kuò)大中國(guó)的朋友圈，互相學(xué)習(xí)和借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。同時(shí)，要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，我們主張走和平發(fā)展道路。要推動(dòng)完善全球治理體系，倡導(dǎo)多邊主義理念。我們倡導(dǎo)國(guó)際合作，維護(hù)聯(lián)合國(guó)憲章及其相關(guān)的原則，推動(dòng)建立更加公正的國(guó)際秩序，愿意為國(guó)際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品。
胸懷天下的情懷有深厚的文化根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著許多包含胸懷天下思想的價(jià)值理念，如天下為公、親仁善鄰等。我們不能簡(jiǎn)單地從地理概念來(lái)界定天下，而需要把天下理解為價(jià)值理想和文化理想。顧炎武說(shuō)：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@里的天下就是指一種蘊(yùn)含價(jià)值理想的天下。儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這個(gè)“天下”就承載著無(wú)數(shù)中國(guó)人“以天下為己任”的博大情懷。
（作者為華東師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行
■黃力之
擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。黨的二十大報(bào)告指出，實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。其中，“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”是這次新提出的。這一論斷的重大理論意義在于：將一般意義上的馬克思主義與中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義分成兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，凸顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的獨(dú)特理解和運(yùn)用。從哲學(xué)上說(shuō)，就是凸顯作為時(shí)代精華的馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的邏輯聯(lián)系。
一、真正的哲學(xué)必須能夠引導(dǎo)人們改造世界
說(shuō)“馬克思主義行”，本質(zhì)上繼承了毛澤東同志和鄧小平同志的共識(shí)——馬克思主義“老祖宗不能丟”。真正的哲學(xué)必須是能夠引導(dǎo)人們改造世界的哲學(xué)，只能解釋的哲學(xué)只是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)而已。由于馬克思主義哲學(xué)的這一特征定位，某些西方學(xué)者不承認(rèn)馬克思的哲學(xué)家地位，斷言馬克思主義沒有哲學(xué)。其實(shí)，這正是馬克思革命性地終結(jié)舊哲學(xué)的標(biāo)識(shí)。從20世紀(jì)到21世紀(jì)，世界歷史已經(jīng)印證了馬克思主義哲學(xué)的特殊意義，因?yàn)檫@一百多年的歷史處處打上了馬克思主義的印記，而哲學(xué)家的頭銜遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以概括馬克思的地位。
關(guān)于馬克思的革命性思路，人們一般引用得最多的是馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句話，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。其實(shí)，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還有一段講得更全面的話，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)”。馬克思早就批評(píng)了舊哲學(xué)只關(guān)注理論本身的弊端，顯然，他認(rèn)為最理想的狀態(tài)就是歷史主體運(yùn)用正確的哲學(xué)方法論去改變世界。
二、以馬列主義之“箭”去射中國(guó)革命之“的”
中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義的歷史傳人。早期共產(chǎn)黨人憑著對(duì)馬克思有限著作的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟就開始了中國(guó)革命的道路。但是，當(dāng)時(shí)的革命者存在一種幼稚的傾向，那就是以為按照馬克思的書本去做就可以取得革命的成功，于是發(fā)生了本本主義即教條主義的錯(cuò)誤。教條主義錯(cuò)誤導(dǎo)致了革命的重大挫折，毛澤東同志將這些人稱之為“專門販賣馬克思的先生”，他們以為把馬克思的話照搬得越多越好，只有毛澤東悟出了其中的奧秘，即馬克思主義“少了不行，多了也不行”，少了就會(huì)遠(yuǎn)離馬克思主義，多了就會(huì)出教條主義，教條主義也會(huì)葬送革命。
1942年，毛澤東同志把自己對(duì)馬克思主義與中國(guó)革命之關(guān)系的領(lǐng)悟化作一段中國(guó)式的表述，即“矢”與“的”之關(guān)系。他說(shuō)：“馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來(lái)講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌摹褪前?，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國(guó)革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系。有些同志卻在那里‘無(wú)的放矢’，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來(lái)搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之‘箭’，必須用了去射中國(guó)革命之‘的’。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利?！?/p>
三、在實(shí)踐中不斷解決中國(guó)面臨的問題
新時(shí)代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，但并不把經(jīng)典文本當(dāng)作不可變通的教科書，也不到書上去尋找答案，而是從實(shí)際存在的問題出發(fā)，不以是否符合書本為原則，以解決問題為原則，對(duì)癥下藥。由此，攻克了許多長(zhǎng)期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事。
對(duì)此，黨的二十大報(bào)告總結(jié)為：“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，不斷回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐?！眴栴}是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。所以，二十大報(bào)告把“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的重要方面和要求。
新時(shí)代十年之所以能取得變革性成就，根本就在于正確把握住了馬克思主義哲學(xué)之“矢”與中國(guó)問題之“的”的關(guān)系。沒有這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與運(yùn)用，大量現(xiàn)實(shí)問題就難以解決。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，“的”有所不同，“矢”也得進(jìn)行改進(jìn)。可以展望，在未來(lái)新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人將運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，借助人的實(shí)踐力量，通過實(shí)踐方式不斷去解決中國(guó)面臨的問題。這就是“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的豐富內(nèi)涵。（作者為中共上海市委黨校教授）
提煉出屬于中國(guó)的馬克思主義新敘事
■黃凱鋒
中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，成功推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，成功開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，兩者具有內(nèi)在一致性。一方面，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化由“后發(fā)”走向“內(nèi)生”、由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的歷史進(jìn)程，后者始終離不開前者的引領(lǐng)和指導(dǎo)；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)反過來(lái)不斷促進(jìn)馬克思主義植根中國(guó)現(xiàn)實(shí)，催生馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新。
一、自信自立是內(nèi)在契合的客觀要求
馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的。馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是我們黨在同教條主義、主觀主義的斗爭(zhēng)中形成的，是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)換來(lái)的科學(xué)認(rèn)識(shí)；馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也沒有什么教科書可以照搬照抄。馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熔鑄、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的回應(yīng)以及互動(dòng)融合充分表明，我們有能力從自身的歷史傳統(tǒng)和鮮活實(shí)踐中提煉出屬于中國(guó)的馬克思主義新敘事。
中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來(lái)的，是我們自己對(duì)中國(guó)之問、時(shí)代之問、人民之問、世界之問的解答。中國(guó)特色社會(huì)主義就是在中國(guó)這塊土地上，由中國(guó)人去探索實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義。我們對(duì)此應(yīng)有足夠的自信，不要怕像了誰(shuí)，也不要怕不像誰(shuí)。自信自立是持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化的客觀要求。當(dāng)然，前提是深化理解科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)和路徑，包括持續(xù)的理論探討和系統(tǒng)總結(jié)。
二、“兩個(gè)結(jié)合”是內(nèi)在契合的基本方法
“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性論斷，是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在根據(jù)，更是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義要與中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，理應(yīng)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)與歷史”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的完整結(jié)合，“兩個(gè)結(jié)合”標(biāo)志著我們黨對(duì)馬克思主義的理解達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。
中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，是中國(guó)與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。進(jìn)一步借鑒、吸收現(xiàn)代文明的積極成果，通達(dá)偉大傳統(tǒng)的思想之源，在文化的交流與碰撞中獲取創(chuàng)新的勃勃生機(jī)和強(qiáng)大活力，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的有效途徑。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，意味著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)改革、發(fā)展和治理實(shí)踐的進(jìn)一步結(jié)合。開創(chuàng)以社會(huì)主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，意味著21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新必然遵循普遍規(guī)律與自主發(fā)展相結(jié)合的方法和原則，并將豐富人類文明發(fā)展的多樣性。
三、民族復(fù)興是內(nèi)在契合的共同目標(biāo)
新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。我們黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)。
中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必然要考慮以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而煥發(fā)出更為強(qiáng)烈的歷史自覺和主動(dòng)精神；必然要以中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化模式，建成能夠駕馭市場(chǎng)和資本、實(shí)現(xiàn)共同富裕和普遍繁榮的新型社會(huì)主義。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，貫穿其中的主題就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。堅(jiān)持和優(yōu)化中國(guó)特色，合理處理共性與個(gè)性的關(guān)系，建構(gòu)和闡釋植根于中華悠久文化傳統(tǒng)的人類文明新形態(tài)，有利于向世界展示中國(guó)馬克思主義和社會(huì)主義的嶄新形象，也是全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！爸袊?guó)特色”正是在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的理解、定位和標(biāo)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化的核心和靈魂是社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的創(chuàng)造性實(shí)踐，它的理論表達(dá)便是馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)具體實(shí)踐中的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，也將是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成功。
（作者為上海社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
來(lái)源：解放日?qǐng)?bào) 作者：吳曉明/顧紅亮/黃力之/黃凱鋒 日期：2022-11-09
