【提要】20世紀(jì)下半葉，美國(guó)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女史的研究有較大進(jìn)展，在婦女形象建構(gòu)、活動(dòng)空間以及婦女發(fā)展等專題方面有不少成果。口述史方法、民族志調(diào)研和社會(huì)性別范式構(gòu)成美國(guó)該領(lǐng)域研究理論的基本特征，在特定社會(huì)語(yǔ)境和諸多文化學(xué)術(shù)思潮的共同作用下，形塑了美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究的基本面貌。中國(guó)學(xué)界可借鑒美國(guó)婦女史學(xué)界的方法理論，思考美國(guó)分析框架應(yīng)用于中國(guó)本土研究的可能與不足，辨別美國(guó)在本土女性主義精神影響下關(guān)于中國(guó)當(dāng)代婦女發(fā)展觀點(diǎn)的洞見(jiàn)與偏頗，探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)婦女史研究的多元分析框架。
【關(guān)鍵詞】美國(guó)；婦女史；口述史；民族志；社會(huì)性別
20世紀(jì)下半葉，西方社會(huì)和學(xué)術(shù)思潮歷經(jīng)重大變遷，法國(guó)年鑒學(xué)派、后現(xiàn)代主義等理論輪番登場(chǎng)，為美國(guó)的中國(guó)研究提供了有效的概念工具和分析框架，深刻塑造了美國(guó)中國(guó)學(xué)的研究范式，其社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)向與跨學(xué)科的綜合性研究成為區(qū)別于傳統(tǒng)海外漢學(xué)的重要特征。作為美國(guó)中國(guó)學(xué)的重要研究分支，美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究的社會(huì)科學(xué)色彩愈發(fā)明顯。西方婦女史研究的興盛根植于20世紀(jì)60年代蓬勃發(fā)展的歐美婦女運(yùn)動(dòng)，借助、雜糅了各種人文社會(huì)科學(xué)理論，其成就對(duì)人類社會(huì)的解釋也具有理論革新意義。西方學(xué)術(shù)譜系下的美國(guó)關(guān)于20世紀(jì)下半葉當(dāng)代中國(guó)婦女史的研究受西方婦女史研究理論的影響而推陳出新。關(guān)于這一領(lǐng)域的重要研究有賀蕭的《漫長(zhǎng)20世紀(jì)的中國(guó)婦女》和賀蕭、王政的《中國(guó)歷史：社會(huì)性別分析的一個(gè)有用的范疇》。前者以“20世紀(jì)中國(guó)婦女”為中心，概覽以婚姻、家庭、性和性別差異、婦女和勞動(dòng)、婦女和國(guó)家現(xiàn)代性等為研究主題的大量學(xué)術(shù)成果；后者以社會(huì)性別為分析范疇開(kāi)展中國(guó)歷史研究，尤其是其應(yīng)用于明清之際和清末民初研究的有效性，并對(duì)中國(guó)婦女研究的發(fā)展史與社會(huì)性別視角在中國(guó)歷史研究中的應(yīng)用做了考察。這兩項(xiàng)研究重在多學(xué)科和長(zhǎng)時(shí)段的考察，均未就20世紀(jì)下半葉美國(guó)的該領(lǐng)域研究進(jìn)行專門探索。
20世紀(jì)下半葉是美國(guó)學(xué)界當(dāng)代中國(guó)婦女史研究起步并飛速發(fā)展的時(shí)期，在研究專題、問(wèn)題意識(shí)、方法理論和研究范式等方面均取得突破性進(jìn)展，為21世紀(jì)以后美國(guó)學(xué)界的當(dāng)代中國(guó)婦女史研究奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)前中國(guó)學(xué)界對(duì)美國(guó)該領(lǐng)域研究的關(guān)注主要體現(xiàn)在少量翻譯和籠統(tǒng)評(píng)介上。如，陳山等翻譯的《美國(guó)女學(xué)者眼里的中國(guó)女性》，展現(xiàn)了美國(guó)學(xué)者視野中20世紀(jì)80年代的中國(guó)女性生活諸面相；婦女研究案例與綜述方面，主要譯介了美國(guó)學(xué)界以社會(huì)性別為分析范疇對(duì)中國(guó)20世紀(jì)50—70年代性別形象、當(dāng)代中國(guó)婦女話語(yǔ)與研究概況的考察。絕大多數(shù)該時(shí)段的英文文獻(xiàn)尚未被翻譯成中文，國(guó)內(nèi)亦缺乏基于原始英文文獻(xiàn)解讀之上對(duì)美國(guó)該領(lǐng)域的深入研究和總體把握。因此，有必要對(duì)20世紀(jì)下半葉美國(guó)該領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)、方法理論進(jìn)行總體性考察和反思。
鑒于此，本文擬結(jié)合代表性英文文獻(xiàn)，探索20世紀(jì)下半葉美國(guó)關(guān)于同時(shí)段中國(guó)婦女史研究之議題、觀點(diǎn)和理論，從中西比較的角度揭示其研究的進(jìn)展與困境，期冀助益于中國(guó)學(xué)界對(duì)美國(guó)該研究領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的深化。
一、美國(guó)的當(dāng)代中國(guó)婦女史研究概述
20世紀(jì)下半葉，當(dāng)代中國(guó)婦女地位的根本性提升及其發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)入美國(guó)史學(xué)界的研究視野。其中，中國(guó)婦女的形象建構(gòu)、活動(dòng)空間，以及婦女的解放與發(fā)展，成為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的焦點(diǎn)話題。
（一）婦女形象建構(gòu)：從男性化到女性氣質(zhì)
美國(guó)學(xué)界致力于對(duì)當(dāng)代中國(guó)婦女形象的建構(gòu)及解析。她們注意到中國(guó)社會(huì)性別形象因歷史變遷發(fā)生顯著變化。韓起瀾、賀蕭在《個(gè)人的聲音：20世紀(jì)80年代的中國(guó)婦女》中指出，20世紀(jì)六七十年代，中國(guó)廣受贊譽(yù)的婦女形象是去性別化特征的“鐵姑娘”，該模范婦女的形象來(lái)源于大寨的一群年輕姑娘，“鐵姑娘有無(wú)窮的力氣”，“在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中做最難、要求最高的活”。其傳遞的信息是中國(guó)婦女價(jià)值可根據(jù)男人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。瑪麗琳·楊亦用術(shù)語(yǔ)“社會(huì)主義的男女同體”來(lái)描述此時(shí)期推崇的女性形象。
20世紀(jì)80年代，“鐵姑娘”轉(zhuǎn)變成投身中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的勤勞女工、女英雄以及忠誠(chéng)的妻子。羅麗莎、布朗內(nèi)爾、珍·羅賓遜、帕翠霞·比沃等人的研究均注意到國(guó)家政策對(duì)婦女角色塑造的關(guān)鍵作用，認(rèn)為公共政策和大眾態(tài)度推崇“賢妻良母”作為婦女的主要角色。還有學(xué)者發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)五六十年代亦有對(duì)婦女作為母親和主婦之家庭角色的強(qiáng)調(diào)。
20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)性別形象基于女性生理屬性的性別角色的強(qiáng)調(diào)被嵌入中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。比沃利·胡鉑的《中國(guó)現(xiàn)代化：年輕婦女出局了嗎？》指出，20世紀(jì)七八十年代之交中國(guó)“從女權(quán)主義到女性氣質(zhì)”的轉(zhuǎn)變與改革開(kāi)放政策及其影響有密切關(guān)系，政治、社會(huì)和文化等層面大為自由化的環(huán)境、西式思想的涌入、傳統(tǒng)思想的復(fù)興導(dǎo)致年輕女性的形象發(fā)生變化，表現(xiàn)在身著傳統(tǒng)服裝、妝容厚重的傳統(tǒng)美女和身著西式服裝、穿高跟鞋的“現(xiàn)代女性”兩方面。大量女性專注外表和愛(ài)情故事、忽視對(duì)自身職業(yè)水準(zhǔn)的提升。韓起瀾、賀蕭的研究表明，改革開(kāi)放后的中國(guó)婦女“變成女人”，女性形象被塑造為“時(shí)尚、迷人、脆弱、較低等”的。類似研究，還體現(xiàn)在羅麗莎的《社會(huì)主義中國(guó)的性別渴望》等論著中。社會(huì)性別的新想象促使中國(guó)女性通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代性和世界主義的連結(jié)。
（二）家里家外：負(fù)累抑或賦權(quán)
與傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)代中國(guó)婦女整體上實(shí)現(xiàn)了走出家門、參與公共事務(wù)，自身活動(dòng)空間大幅擴(kuò)展。美國(guó)學(xué)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)婦女權(quán)益保障的政策依據(jù)、參加公共勞動(dòng)的狀況與不足展開(kāi)研究。
一些研究認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系不利于婦女的解放，社會(huì)主義是婦女解放的一種可行選擇，也反映了西方理論家對(duì)本國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的反思與對(duì)中國(guó)社會(huì)所取得進(jìn)步的興趣，如，馬克森·莫利納克斯的《社會(huì)主義下的婦女解放：第三世界的樣本？》，考察了中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家為提高婦女地位所采取的政策，認(rèn)為對(duì)兩性平等原則的承諾可以在社會(huì)主義國(guó)家的立法中找到。
女性主義學(xué)者基于中美對(duì)比觀察中國(guó)婦女解放和發(fā)展的實(shí)效。20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)學(xué)者總體上高度肯定同時(shí)期的中國(guó)婦女解放狀況，認(rèn)為中國(guó)婦女地位的根本性提升主要源自中國(guó)共產(chǎn)黨在婦女解放領(lǐng)域的切實(shí)措施及其宣傳。南希·彌爾頓認(rèn)為：“中國(guó)婦女解放是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最令人印象深刻的方面之一。”克勞狄·布羅耶指出，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)是大眾革命的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑從最初就與婦女的真實(shí)解放聯(lián)系在一起?！鄙忱?/span>·李德指出，中國(guó)共產(chǎn)黨高層對(duì)婦女受壓迫問(wèn)題的關(guān)注可從1950年新中國(guó)《婚姻法》中得到證實(shí)，他們認(rèn)為為了改變中國(guó)，必須解放中國(guó)婦女?，敻覃愄?/span>·貝肯從微觀層面描寫道，“當(dāng)看到神采奕奕的年輕女孩扶著裹腳媽媽時(shí)就可以知道，這令人歡欣鼓舞?！焙?/span>·斯諾的《當(dāng)代中國(guó)婦女》、茱莉亞·克莉絲蒂瓦的《關(guān)于中國(guó)婦女》等研究也持類似觀點(diǎn)。
在對(duì)20世紀(jì)50—70年代中國(guó)婦女的研究中，還有部分學(xué)者認(rèn)為婦女在參與社會(huì)生產(chǎn)時(shí)仍存在勞動(dòng)的性別劃分及由此帶來(lái)的不平等。安多斯指出，法律層面實(shí)現(xiàn)的性別平等、同工同酬，無(wú)法掩蓋勞動(dòng)性別分化問(wèn)題。韓起瀾、賀蕭提到，對(duì)“鐵姑娘”形象的提倡實(shí)際上是對(duì)人類自然屬性的無(wú)視和挑戰(zhàn)；盧蕙馨采訪陜西西安郊縣農(nóng)村婦女后認(rèn)為，人民公社時(shí)期各省農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工分分配均存在性別歧視。
對(duì)改革開(kāi)放后中國(guó)婦女公共參與的研究主要側(cè)重于各職業(yè)普遍存在的性別分化上，總體認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)婦女發(fā)展的成績(jī)和不足并存。珍·羅賓遜關(guān)于改革開(kāi)放初期中國(guó)婦女家庭內(nèi)外地位的研究指出，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和飛速發(fā)展，固化了男性和女性在生產(chǎn)和生育中的角色，婦女作為家庭勞動(dòng)力和為男性傳宗接代的傳統(tǒng)思想得以維持。婦女有償就業(yè)增加，報(bào)酬的性別差距亦不容忽視：婦女多集中于飲食業(yè)、幼教業(yè)等低收入行業(yè)，這是將既有基于生理性別劃分家庭責(zé)任的性別分工延伸至公共部門的一種表現(xiàn)。菲利斯·安多斯、約翰遜、盧蕙馨等學(xué)者質(zhì)疑“婦女進(jìn)入公共領(lǐng)域被視為婦女解放的唯一標(biāo)志”的理論，認(rèn)為該預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來(lái)婦女平等、忽視了將性別平等作為評(píng)估社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)之一，其弊端在于將諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展等議題置于比性別平等更高的位置。關(guān)于婦女參政議政，大部分研究認(rèn)為中國(guó)的婦女政策促進(jìn)了婦女的發(fā)展，但在參政議政方面尚存在性別差距。艾倫·朱得指出，“當(dāng)前的共識(shí)是，既承認(rèn)中國(guó)婦女地位更好的變化，也認(rèn)識(shí)到持續(xù)存在、亟需改變的結(jié)構(gòu)性障礙?！?/span>
（三）婦女解放與發(fā)展：歷史“遺產(chǎn)”與現(xiàn)實(shí)成就
美國(guó)學(xué)者敏銳地觀察到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史“遺產(chǎn)”對(duì)當(dāng)代中國(guó)婦女發(fā)展造成的困難，以及當(dāng)代中國(guó)婦女組織推動(dòng)?jì)D女解放的現(xiàn)實(shí)成效。
部分美國(guó)學(xué)者基于西方概念和理論模型，從社會(huì)形態(tài)、文化價(jià)值等方面詳細(xì)剖析當(dāng)代中國(guó)婦女解放的不利因素。凱·安·約翰遜在專著《中國(guó)的婦女、家庭與農(nóng)民革命》中指出，儒家家庭制度是中國(guó)婦女受奴役的根源，傳統(tǒng)婚姻模式和家庭結(jié)構(gòu)的存續(xù)仍對(duì)婦女在夫家的地位產(chǎn)生消極影響?，旣?/span>·詩(shī)里丹關(guān)于中國(guó)年輕女干部的研究探討了中國(guó)女性對(duì)于婚姻、生育、參政的認(rèn)識(shí)，以及背后的傳統(tǒng)儒家思想因素。安多斯認(rèn)為，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)性別平等，需在思想、風(fēng)俗等方面解放婦女。帕翠霞·比沃探討了中國(guó)法律規(guī)定的男女平等和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“重男輕女”所致法律與實(shí)踐層面的緊張，指出改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)對(duì)女性的歧視又現(xiàn)端倪。韓起瀾、賀蕭發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)80年代，非科學(xué)的社會(huì)傳統(tǒng)輿論的延續(xù)制約了中國(guó)婦女的發(fā)展。類似發(fā)現(xiàn)，還體現(xiàn)在帕薩特納克和薩勒夫的《牧人與耕者：內(nèi)蒙古的中國(guó)人》等論著中。
20世紀(jì)八九十年代的很多女性主義研究注意觀察在中國(guó)延續(xù)至今的婚姻居住形態(tài)——從夫居，分析其對(duì)當(dāng)代中國(guó)婦女在家庭中從屬地位的影響及諸種表現(xiàn)。凱·安·約翰遜認(rèn)為，20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)確立了性別平等的法律依據(jù)，然而從夫居、重視婦女貞潔的習(xí)俗卻得以存續(xù)。婦女從娘家向婆家的移居意味著對(duì)以往社會(huì)關(guān)系有效連結(jié)的中斷和在陌生環(huán)境中適應(yīng)和生存的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)“三綱”思想亦造成對(duì)婦女自身的不利局面。懷默霆認(rèn)為，改革開(kāi)放后的中國(guó)農(nóng)村和部分城市均存在從夫居現(xiàn)象。
在剖析阻礙當(dāng)代中國(guó)婦女發(fā)展的歷史“遺產(chǎn)”的同時(shí)，女性主義學(xué)者亦對(duì)政府支持婦女發(fā)展的行動(dòng)予以考察，如對(duì)中國(guó)婦聯(lián)組織的屬性、工作等方面的探討。白露等人認(rèn)為婦聯(lián)組織是貫徹落實(shí)官方解放婦女宗旨、聯(lián)結(jié)政府和婦女群眾的橋梁。朱迪斯·史泰西注意到各級(jí)婦聯(lián)組織是援助婦女的關(guān)鍵力量。比沃利·胡鉑考察了婦聯(lián)組織在婦女就業(yè)中扮演的重要角色。斯坦利·羅森詳細(xì)考察了中國(guó)各級(jí)婦聯(lián)組織的任務(wù)、性質(zhì)、工作宗旨、內(nèi)容及其與中國(guó)婦女的關(guān)系，認(rèn)為婦聯(lián)在保護(hù)婦女權(quán)利、支持婦女活動(dòng)、提高婦女素質(zhì)、引領(lǐng)婦女運(yùn)動(dòng)等方面起到推動(dòng)作用。盧蕙馨亦提到，她在20世紀(jì)80年代中國(guó)開(kāi)展的一項(xiàng)婦女研究中，中國(guó)婦聯(lián)組織對(duì)她與政府機(jī)構(gòu)和各類婦女群體的主題訪談及相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的提供起到了協(xié)調(diào)和助推作用。類似觀察，還包括路易斯·愛(ài)德華等學(xué)者的研究。
美國(guó)學(xué)者關(guān)于20世紀(jì)80年代中國(guó)女性社會(huì)性別形象的研究的主要局限在于，集中于對(duì)當(dāng)時(shí)部分中國(guó)婦女單一社會(huì)性別形象的分析，忽視了對(duì)其時(shí)中國(guó)婦女主體性、區(qū)域與職業(yè)群體差異等豐富面向的關(guān)注與深入考察。部分學(xué)者關(guān)于婦女活動(dòng)空間的研究對(duì)中國(guó)婦女發(fā)展取得的歷史性飛躍和婦女個(gè)人體驗(yàn)視而不見(jiàn)。部分學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)婦女解放程度的考察基于西方“父權(quán)制”等概念工具，致力于分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的儒家思想和弊風(fēng)陋俗對(duì)提升婦女地位的阻礙，而忽略儒家思想中性別和諧、互補(bǔ)等包含性別平等思想的積極方面。上述因素導(dǎo)致了美國(guó)學(xué)者關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女的考察及其觀點(diǎn)帶有不同程度的偏謬和失當(dāng)。在全球化背景和西方學(xué)術(shù)譜系演進(jìn)中，探究支撐20世紀(jì)下半葉美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女研究議題及其觀點(diǎn)的內(nèi)在理念，究明其研究方法范式的階段特征，是恰當(dāng)認(rèn)識(shí)此時(shí)段美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究的必要環(huán)節(jié)。
二、美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究的理論探索
美國(guó)的當(dāng)代中國(guó)婦女史研究借鑒人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法,呈現(xiàn)研究方法的跨學(xué)科性質(zhì)和理論范式的多元化特征?？谑鍪贩椒ā⒚褡逯菊{(diào)研和社會(huì)性別范式構(gòu)成美國(guó)該領(lǐng)域研究方法與理論的主要特色。三者交叉滲透，在特定社會(huì)語(yǔ)境和諸多學(xué)術(shù)思潮的共同作用下，形塑了美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究的基本面貌。
（一）口述史與美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究
美國(guó)口述史是受到20世紀(jì)中葉以后美國(guó)史學(xué)思潮轉(zhuǎn)型影響的歷史學(xué)科分支，因其開(kāi)拓新型史料、再現(xiàn)底層民眾聲音而成為美國(guó)該領(lǐng)域研究的重要方法。20世紀(jì)六七十年代，口述史方法開(kāi)始應(yīng)用于美國(guó)婦女史研究領(lǐng)域，繼而應(yīng)用于美國(guó)的當(dāng)代中國(guó)婦女史研究。此一時(shí)期，美國(guó)學(xué)者大多無(wú)法直接來(lái)華調(diào)研，對(duì)中國(guó)婦女口述史料的采用呈現(xiàn)局限性、間接性的特點(diǎn)，特別體現(xiàn)在20世紀(jì)70年代依靠極為有限的海外中國(guó)移民采訪和在華極少地區(qū)的短暫調(diào)研。20世紀(jì)70年代末至90年代，更多美國(guó)學(xué)者來(lái)華開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，寫成一批婦女口述訪談錄與論（編）著?？谑鍪贩椒ㄅc轉(zhuǎn)型中的美國(guó)史學(xué)思潮相結(jié)合及其在20世紀(jì)下半葉美國(guó)該研究領(lǐng)域中的應(yīng)用，主要表現(xiàn)在兩方面。
一方面，20世紀(jì)40—60年代，美國(guó)史學(xué)界經(jīng)歷了本國(guó)第二次世界大戰(zhàn)后由和平繁榮到社會(huì)矛盾尖銳、各種運(yùn)動(dòng)迭起所帶來(lái)的語(yǔ)境變遷；以及在主張“歷史由人民創(chuàng)造”的馬克思主義史學(xué)、法國(guó)“年鑒學(xué)派”等史學(xué)流派的影響下，出現(xiàn)了由傳統(tǒng)精英史學(xué)向大眾史學(xué)的轉(zhuǎn)型?！靶伦笈伞笔穼W(xué)和新社會(huì)史的研究新范式相繼出現(xiàn)，后者在20世紀(jì)60—80年代得以興盛，均以“自下而上”的研究路向?yàn)榈湫吞卣?，重視?duì)歷史進(jìn)程中普通人行為與心態(tài)的考察。這種研究意識(shí)促使美國(guó)學(xué)者開(kāi)始重視研究婦女史，并持久影響美國(guó)對(duì)當(dāng)代中國(guó)婦女史的研究。婦女史家通過(guò)挖掘多種多樣的中國(guó)婦女聲音，呈現(xiàn)婦女記憶深處潛藏的歷史，以對(duì)“中國(guó)姐妹”的訪談為基礎(chǔ)素材，注重描述宏觀歷史進(jìn)程和重大事件中的普通女性的心態(tài)及其生活。例如，賀蕭、韓起瀾的《個(gè)人的聲音：1980年代的中國(guó)婦女》、賀蕭的《對(duì)下屬群體理論和中國(guó)歷史的思考》等，就以捍衛(wèi)全體婦女利益為目標(biāo)，考察改革開(kāi)放背景下不同階層、年齡、職業(yè)的中國(guó)女性生存狀況，借受訪平民女性之口探索其豐富的生命歷程。
另一方面，肇始于20世紀(jì)60年代的西方后現(xiàn)代主義促使美國(guó)史學(xué)研究在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向；20世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)史學(xué)界新文化史的興起和發(fā)展，為包括身體和性別、記憶、形象在內(nèi)的諸多新研究提供了理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義與新文化史的研究取向逐漸影響美國(guó)漢學(xué)界，在90年代進(jìn)而影響美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史的研究。婦女史家將女性口述史料作為文本，運(yùn)用話語(yǔ)分析、記憶理論、心理結(jié)構(gòu)分析等后學(xué)理論探求婦女問(wèn)題與中國(guó)現(xiàn)代性、民族意識(shí)、社會(huì)性別構(gòu)造的豐富關(guān)聯(lián)，使當(dāng)代婦女成為中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和精神文化的象征符號(hào)。婦女史家認(rèn)為口述史料的優(yōu)勢(shì)和局限對(duì)于重建婦女歷史利弊參半，中國(guó)婦女的生命史貫穿于中國(guó)當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程，因此婦女口述與國(guó)家歷史無(wú)法分割。這在賀蕭的《20世紀(jì)50年代陜西農(nóng)村性別和勞動(dòng)的地方意義》《危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓與現(xiàn)代性》等論著中有明顯表現(xiàn)。
（二）人類學(xué)視野與當(dāng)代中國(guó)婦女史研究
婦女群體生活空間的特殊性決定了婦女史研究需關(guān)注家庭史情境和制度因素。20世紀(jì)下半葉美國(guó)基于不同的理論預(yù)設(shè)在建構(gòu)關(guān)于中國(guó)家庭的分析框架時(shí)，形成三種觀點(diǎn)：一是中國(guó)家庭是成員有共同收支計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)合作組織；二是中國(guó)家庭是內(nèi)部存在根深蒂固的性別權(quán)力失衡的政治家庭；三是中國(guó)家庭是受傳統(tǒng)儒家思想影響的文化家庭。這些研究因缺乏對(duì)真實(shí)生活的深挖而顯得生硬，人類學(xué)的民族志調(diào)研對(duì)普通人精神世界與生活場(chǎng)景的細(xì)描彌補(bǔ)了以上理論模型之缺憾。
一方面，以人類學(xué)視野與考察歷史變遷相結(jié)合的方法考察20世紀(jì)下半葉的中國(guó)婦女，是美國(guó)該領(lǐng)域研究的重要特征。20世紀(jì)六七十年代的美國(guó)研究往往基于中國(guó)港臺(tái)地區(qū)和海外華人社區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)，探討儒家思想對(duì)婦女發(fā)展的不利因素與女性的抗?fàn)幒蛯?shí)效，有對(duì)全中國(guó)女性得出籠統(tǒng)絕對(duì)同一結(jié)論的傾向，其弊端是片面強(qiáng)調(diào)“姐妹情誼”、忽視女性群體內(nèi)部的差異性。如盧蕙馨的著作《臺(tái)灣農(nóng)村的婦女和家庭》在對(duì)臺(tái)灣裴禾田村（音譯，今臺(tái)灣新北市）和三峽鎮(zhèn)歷時(shí)三年余的調(diào)研基礎(chǔ)上，考察臺(tái)灣16—20世紀(jì)歷史發(fā)展的背景，探索兩村家庭形態(tài)及女性地位后指出，“我相信婦女生活的總體輪廓在整個(gè)中國(guó)大致一樣。然而中國(guó)其他地區(qū)的此類信息極為不足。”盧蕙馨在20世紀(jì)80年代的論著《延遲的革命：當(dāng)代中國(guó)婦女》中亦籠統(tǒng)提出婦女干農(nóng)活掙的工分報(bào)酬普遍低于男人，但她并未注意到，生產(chǎn)隊(duì)“工分制”存在性別差距，是基于對(duì)男女生理差異所致的農(nóng)活量不同的安排，少數(shù)做農(nóng)活多的婦女可通過(guò)公社開(kāi)會(huì)或與生產(chǎn)隊(duì)會(huì)計(jì)協(xié)商而加分。盡管異域?qū)W者的身份使其研究缺乏生動(dòng)細(xì)膩的體察，但是也有個(gè)別華裔美籍學(xué)者作出了頗具洞察力的研究。如，許烺光的《祖蔭下：中國(guó)鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會(huì)流動(dòng)》，在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村婦女做民族志調(diào)研的基礎(chǔ)上，詳實(shí)探討了中國(guó)鄉(xiāng)村的性別關(guān)系與婚姻制度，借此窺見(jiàn)中國(guó)文化價(jià)值取向的集體主義特征。
20世紀(jì)80年代中期至90年代，美國(guó)學(xué)界的研究在階層、地域、主題上大為拓展和豐富，婦女理論界開(kāi)始盛行的“社會(huì)性別”概念及其精神，也進(jìn)入中國(guó)婚姻家庭、親屬制度等領(lǐng)域的研究實(shí)踐。盧蕙馨的《延遲的革命：當(dāng)代中國(guó)婦女》即匯聚山東、四川、江蘇、山西、北京、紹興等省市的醫(yī)生、護(hù)士、教師、店員、工人、農(nóng)婦等不同職業(yè)的城鄉(xiāng)婦女訪談樣本，探討了其對(duì)自我性別角色、家庭組織、薪酬、受教育等問(wèn)題的認(rèn)知。類似研究還包括安納格諾斯特的《現(xiàn)代中國(guó)的性別變革》等。
另一方面，民族志調(diào)查中，作者以知情人身份參與研究對(duì)象的生活，使得其對(duì)研究對(duì)象深入情境、頗有同理心的深描令人信服，與美國(guó)文化人類學(xué)家吉爾茲關(guān)于“地方性知識(shí)”的理論思考潛在相通。代表作如閻云翔的《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系（1949—1999）》。該類論著運(yùn)用民族志方法考察中國(guó)家庭、土地制度與各類女性的公私生活、個(gè)人情感，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的敘述、就研究對(duì)象的行為以及利害關(guān)系進(jìn)行的參與觀察，以及對(duì)深藏不露的生活體驗(yàn)所作的類似于將心比心式的詮釋”。閻云翔基于20世紀(jì)70年代在中國(guó)東北鄉(xiāng)村居住七年，以及1989年重返該村的長(zhǎng)期民族志調(diào)研為基礎(chǔ)形成他的觀點(diǎn)，認(rèn)為該村夫妻的情感和兩性互動(dòng)促進(jìn)了大家庭的民主化和核心家庭的緊密連結(jié)，“結(jié)了婚的兒子通常都是無(wú)條件地支持妻子”，進(jìn)而帶來(lái)夫妻私人空間和財(cái)產(chǎn)權(quán)的增加。一系列事實(shí)證明了用政治家庭模型解釋中國(guó)性別關(guān)系的謬誤，也表明借鑒運(yùn)用民族志調(diào)研等跨學(xué)科方法開(kāi)展當(dāng)代婦女史研究對(duì)獲取關(guān)于婦女的地方知識(shí)、揭示僵化理論模型缺陷的必要性。
（三）社會(huì)性別研究范式與當(dāng)代中國(guó)婦女史研究
美國(guó)婦女史研究經(jīng)歷了“添加”史、“她”史到性別史的發(fā)展歷程。知識(shí)界對(duì)于如何解釋歷史的連續(xù)性和間斷性，以及持久的性別發(fā)展不平衡現(xiàn)象，產(chǎn)生了迫切的理論需求，社會(huì)性別研究范式應(yīng)運(yùn)而生。1986年，美國(guó)歷史學(xué)家瓊·斯科特呼吁將社會(huì)性別發(fā)展成為一個(gè)分析域，此后美國(guó)史學(xué)家致力于探索社會(huì)性別作為中國(guó)歷史分析范疇的有效性，從文化象征及其表現(xiàn)、規(guī)范化概念、社會(huì)組織與機(jī)構(gòu)、主觀認(rèn)同等四方面開(kāi)展中國(guó)婦女史研究。20世紀(jì)80年代末至90年代，美國(guó)學(xué)者開(kāi)始將社會(huì)性別觀念和社會(huì)性別分析范疇?wèi)?yīng)用于當(dāng)代中國(guó)婦女史研究領(lǐng)域并產(chǎn)生相應(yīng)成果。
美國(guó)學(xué)者將社會(huì)性別納入研究視野，尤為關(guān)注性別形象和角色因社會(huì)變遷而發(fā)生的轉(zhuǎn)變，這與中國(guó)改革開(kāi)放后中外之間資金、文化、物品、觀念、人員的跨國(guó)流動(dòng)和中國(guó)社會(huì)變遷密切相關(guān)。西方消費(fèi)文化在中國(guó)的傳播成為塑造性別認(rèn)知的重要因素；同時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀念轉(zhuǎn)變與社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)20世紀(jì)50—70年代女性形象亦有批判和重建。美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)婦女的觀察正是這一歷史進(jìn)程的反映。斯坦利·羅森關(guān)于中國(guó)婦女參政的代表性研究即探索了當(dāng)代中國(guó)女性由20世紀(jì)六七十年代“鐵姑娘”向80年代后“溫柔女性”形象的過(guò)渡，認(rèn)為消費(fèi)文化是制約中國(guó)婦女參政水平的重要因素。
興起于20世紀(jì)下半葉美國(guó)的全球史，逐漸發(fā)展成有影響力的史學(xué)流派，性別史成為美國(guó)全球史的一個(gè)研究實(shí)踐。全球史觀主張?zhí)觥皻W洲中心論”，以比較的眼光、跨學(xué)科的對(duì)話審視世界各種族、階級(jí)和性別，提出合理的歷史解釋模型。以羅麗莎的《女性主義在哪里：基于中國(guó)的田野調(diào)查》為例，該研究努力打破西方“自我”與非西方“他者”的二分法，認(rèn)識(shí)到西方女性主義僅為世界眾多女性主義聲音中的一種。她指出西方女性主義寫作立場(chǎng)的弊端，以及開(kāi)展后殖民女性主義分析的至關(guān)重要性，“應(yīng)該有多元、甚至沖突的對(duì)話……在這場(chǎng)對(duì)話里西方女權(quán)主義者不是唯一的分析者”。蒲樂(lè)安的《女性主義的人道主義：張潔作品中的社會(huì)主義和新女性主義》注意從國(guó)家視角考察地方社會(huì)變遷，進(jìn)行與西方女性主義相對(duì)照的中國(guó)女性主義理論思考。這些均表現(xiàn)了西方女性主義在發(fā)展中由單一本土視角轉(zhuǎn)向全球的自我省思，體現(xiàn)了對(duì)“歐洲中心論”的超越。
此時(shí)期學(xué)者基于社會(huì)性別理念和范疇開(kāi)展的研究探析了性別發(fā)展的不均衡及其社會(huì)機(jī)制因素，與全球史重視探究人類活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系有著內(nèi)在一致性。如，戴蒙德的《變革家庭》就中國(guó)婚姻法對(duì)男女兩性的不同影響做了探索；肯特·詹寧斯的《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)性別與政治參與》解釋了導(dǎo)致中國(guó)參政性別差距的社會(huì)機(jī)制，即“社會(huì)化是創(chuàng)造和維持文化模式的中心機(jī)制，從制度層面解釋了性別不平等的原因”，“和美國(guó)相似，中國(guó)男人在政治參與的大多數(shù)形式上保持適度的優(yōu)勢(shì)”。此類研究還包括艾倫·朱得的《“男人更強(qiáng)大”：中國(guó)農(nóng)婦關(guān)于社會(huì)性別及其作用的觀念》等著作。
三、中國(guó)學(xué)界的回應(yīng)及研究展望
20世紀(jì)八九十年代之交，尤其是1995年第四次世界婦女大會(huì)以來(lái)，歐美婦女研究理論和女性主義視角開(kāi)始影響中國(guó)婦女史學(xué)界，中美學(xué)界在當(dāng)代中國(guó)婦女史研究領(lǐng)域亦啟動(dòng)對(duì)話。在西方女性主義理論的傳播及中西婦女學(xué)術(shù)交流的契機(jī)下，美國(guó)學(xué)界關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女研究的方法理論范式，以及20世紀(jì)下半葉的各種新老話題和話語(yǔ)模式，開(kāi)始集中在90年代進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的視野并引起討論。由于東西文化和歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同，只有對(duì)20世紀(jì)下半葉美國(guó)關(guān)于該領(lǐng)域研究中各種洞見(jiàn)及偏謬加以探討、辨析和揚(yáng)棄，方能在理論和實(shí)踐層面有助于中國(guó)婦女史研究和當(dāng)代婦女的發(fā)展。
（一）口述史方法在中國(guó)婦女史學(xué)研究領(lǐng)域的接受和發(fā)展
美國(guó)口述史學(xué)自20世紀(jì)中期誕生以來(lái)，已發(fā)展為美國(guó)歷史學(xué)的一個(gè)重要而成熟的分支學(xué)科。中國(guó)口述史經(jīng)歷了新中國(guó)成立初期的自我探索、20世紀(jì)八九十年代與國(guó)際口述歷史密切交流的過(guò)程。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)界在口述史的概念定義、功能屬性、理論方法、規(guī)范實(shí)踐等學(xué)科建設(shè)方面進(jìn)入深入發(fā)展階段。
當(dāng)代中國(guó)婦女史研究于20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始關(guān)注并汲取海外口述史研究的成果，并逐步發(fā)展，先后出版張曉的《西江苗族婦女口述史研究》、李小江的《讓女人自己說(shuō)話》、游鑒明的《口述歷史與性別史研究》、楊祥銀的《婦女史、口述歷史與女性主義視角》、魏開(kāi)瓊的《中國(guó)婦女口述史發(fā)展初探》、杜芳琴的《追尋·發(fā)現(xiàn)·傾聽(tīng)：融生命史于宏大敘事中的婦女口述史》、張李璽的《傾聽(tīng)與發(fā)現(xiàn)：婦女口述歷史叢書》等中國(guó)婦女史論著，對(duì)開(kāi)發(fā)當(dāng)代中國(guó)婦女史的口述史料、引介西方口述史理論應(yīng)用于本研究領(lǐng)域作了探索。鑒于當(dāng)代中國(guó)婦女研究的對(duì)象平民化和議題多元化特征，以及傳統(tǒng)紙質(zhì)歷史文獻(xiàn)資料片面、失真和主觀性等局限，中國(guó)婦女口述史在訪談?wù)叩膶I(yè)性、口述者的多元化、口述方法的跨學(xué)科整合、口述內(nèi)容真實(shí)性的辨別、議題設(shè)計(jì)的包容性、口述史料的拓展等方面仍有較大發(fā)展空間。
在口述史方法下開(kāi)展的美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女研究中，訪談?wù)邔?duì)女性視角的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，采訪對(duì)象不夠多元，議題不夠豐富，以及對(duì)中國(guó)了解有限等因素，影響了研究結(jié)論的真實(shí)性和客觀度。類似問(wèn)題，體現(xiàn)在前述20世紀(jì)七八十年代女性主義學(xué)者的研究中。這種基于某時(shí)某地特定群體的個(gè)案研究得出適用于中國(guó)所有地域的評(píng)價(jià)，不免存一葉障目之偏。美國(guó)婦女史學(xué)界在20世紀(jì)80年代晚期開(kāi)始將“差異”作為史學(xué)分析的范疇，尤為注意口述過(guò)程中影響客觀性的各因素探討，成為中國(guó)學(xué)界婦女口述史可資借鑒與對(duì)話的重要視角。
口述史方法雖非婦女研究獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)婦女群體研究有著特殊意義，中國(guó)學(xué)界的婦女史研究領(lǐng)域在辨析和借鑒美國(guó)中國(guó)婦女口述史研究中的有益因素，摒棄并克服其局限性，充實(shí)本土婦女口述史理論，或?qū)⒂兄诶L制完整的當(dāng)代中國(guó)婦女史圖景。
（二）社會(huì)性別分析范疇的有效性與有限性
1992年的哈佛大學(xué)“賦中國(guó)以社會(huì)性別：婦女、文化與國(guó)家”研討會(huì)，1995年在北京召開(kāi)的第四次世界婦女大會(huì)，1999年中華海外婦女學(xué)會(huì)、塔夫茨大學(xué)、哈佛大學(xué)聯(lián)合召開(kāi)的“新世紀(jì)前夕的中國(guó)社會(huì)性別意識(shí)、婦女能動(dòng)性和發(fā)展”研討會(huì)等系列會(huì)議，促使“社會(huì)性別”理念在20世紀(jì)90年代的中國(guó)產(chǎn)生漣漪效應(yīng)。與中國(guó)婦女發(fā)展實(shí)踐層面增加性別意識(shí)同步，理論界開(kāi)始從性別視角展開(kāi)探索，發(fā)表了涉及日常生活、身體、文學(xué)、政治與社會(huì)、女性主體性等主題的諸多性別研究論著，使得中國(guó)學(xué)界在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系等學(xué)科領(lǐng)域從性別視角詮釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展，增加了與階級(jí)、地域、族群相并列的又一分析維度。
就中國(guó)學(xué)界而言，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)一些以社會(huì)性別作為分析范疇考察當(dāng)代中國(guó)婦女史的著作，尤其是21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)界將性別維度與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)史相結(jié)合而產(chǎn)生大量的學(xué)術(shù)成果，呈現(xiàn)明顯的跨學(xué)科特征?！吧鐣?huì)性別”引入當(dāng)代中國(guó)史研究，其特點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)職業(yè)、性別、輩分、地域、城鄉(xiāng)、教育等多重因素交織的復(fù)雜關(guān)系的探索，預(yù)示著該概念在當(dāng)代中國(guó)研究中應(yīng)用的潛在空間?？v觀國(guó)內(nèi)的性別研究成果，我們需注意如下兩點(diǎn)。
其一，關(guān)于“性別”與“社會(huì)性別”的國(guó)內(nèi)外爭(zhēng)議，以及“gender”一詞的翻譯與本土適用性。兩個(gè)概念引發(fā)了造成性別差異原因的社會(huì)構(gòu)造論與本質(zhì)主義之爭(zhēng)，持社會(huì)構(gòu)造論的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化、歷史語(yǔ)境對(duì)塑造中國(guó)性別形象的特殊重要性，并認(rèn)為性別差異論將導(dǎo)致父權(quán)制的鞏固，比如白露、王政等人認(rèn)為本質(zhì)主義的缺陷在于以“女性”界定的女人將是被“縮減”和“降級(jí)”的人。部分國(guó)內(nèi)學(xué)者，如李小江，則強(qiáng)調(diào)性別形象生成的生物學(xué)或遺傳學(xué)基礎(chǔ)，主張尊重生理差異，她還認(rèn)為當(dāng)前性別發(fā)展不均衡是由于類似父權(quán)社會(huì)現(xiàn)象的歷史殘留，反映了對(duì)西方女權(quán)主義理論警覺(jué)的態(tài)度。此外，中國(guó)本土受眾的接受與否亦檢視著西方概念得以傳播和發(fā)生效用的程度。從市面上出版的部分“性別”研究書籍尚不能辨別生理性別與社會(huì)性別之差異亦可得證。
其二，就性別關(guān)系的論述而言，中美存在對(duì)抗對(duì)立抑或和諧互補(bǔ)的表述和認(rèn)知差異。將婦女運(yùn)動(dòng)視為“女人針對(duì)所有男人的斗爭(zhēng)”之性別對(duì)立思想，尤其體現(xiàn)在20世紀(jì)六七十年代美國(guó)激進(jìn)女性主義者的言論中。自由女性主義者曾對(duì)此作出批判，但這種極端思想“遺產(chǎn)”仍存活于美國(guó)此后的時(shí)代，并對(duì)其他流派的女權(quán)主義者產(chǎn)生影響。美國(guó)學(xué)者瓊·斯科特在其《社會(huì)性別：歷史分析的一個(gè)有效范疇》中，亦提出把男女對(duì)立作為問(wèn)題來(lái)考慮的觀點(diǎn)，類似觀點(diǎn)在美國(guó)婦女自發(fā)組織的歷次女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮中也可見(jiàn)到。當(dāng)代中國(guó)的性別認(rèn)知某種程度上是“陰陽(yáng)和諧”“和合共生”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念的當(dāng)代表征。卷帙浩繁的中華經(jīng)典中豐富、深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，成為除了近代以來(lái)國(guó)族話語(yǔ)、五四婦女史觀等知識(shí)資源之外，致使中國(guó)學(xué)界對(duì)西方理論頗感生疏與隔膜的關(guān)鍵性歷史因素。有學(xué)者從性別視角審視中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，得出即使中國(guó)婦女在傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)出一定的自主權(quán)，但總體上的性別關(guān)系仍為絕對(duì)的“男尊女卑”。
總之，社會(huì)性別概念應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)研究的趨勢(shì)方興未艾，有待堅(jiān)持不懈的探索；與此同時(shí)，我們對(duì)這一西方概念及其理論的本土化認(rèn)識(shí)，亦應(yīng)“超越已經(jīng)被瓊·斯科特的著述社會(huì)性別化了的中國(guó)學(xué)，并為之提供批判性反思”。
（三）美國(guó)“女性主義”的差異及其適用性
美國(guó)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女史研究在本國(guó)女性主義精神的指引下開(kāi)展，發(fā)表了關(guān)于該主題的不少論著。如何看待美國(guó)婦女研究界的女性主義精神及其在當(dāng)代中國(guó)婦女史研究中的應(yīng)用？其對(duì)我們開(kāi)展該領(lǐng)域研究有何啟示？
首先，美國(guó)女性主義精神植根于美國(guó)社會(huì)發(fā)展的土壤，有其歷史進(jìn)步性和合理性。在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值的感召下，歐美女性主義先驅(qū)及其繼承者秉持婦女應(yīng)擁有與男性平等的人權(quán)和自由的信念，這種女性主義精神有助于增強(qiáng)女性主體性意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)思想中限制女性自由發(fā)展的各種表述及其當(dāng)今“遺產(chǎn)”，是造成當(dāng)代中國(guó)女性主體性缺失的歷史原因。克服這些歷史影響是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。
其次，20世紀(jì)六七十年代美國(guó)激進(jìn)女性主義思潮的潛在影響，決定了該思想在當(dāng)代中國(guó)婦女史研究中的適用性和局限性并存，而當(dāng)代中國(guó)婦女史研究，不能脫離中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)。女性主義是西方工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物。對(duì)歐美傳統(tǒng)白人女性主義思想作出重大貢獻(xiàn)的瑪麗·沃斯通克拉夫特、弗吉尼亞·沃爾夫、波伏娃、貝蒂·弗里丹、凱特·米利特等出身基督教和富裕家庭的學(xué)者，盡管其女性主義思想存在差異，然而共同影響是促使婦女史學(xué)界致力于在各民族中探索婦女受壓迫的根源及其表現(xiàn)。正如美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究學(xué)者朱迪斯·史泰西在1976年的一項(xiàng)研究中所言，“女性主義必須直接指引我們的學(xué)術(shù)研究。我們研究的中心任務(wù)應(yīng)該是增加對(duì)壓迫婦女的體制的源頭及其多樣性，以及對(duì)反抗這種壓迫的女權(quán)主義斗爭(zhēng)的理解?！北M管此后的婦女研究者已在反思這種思維框架對(duì)于中國(guó)當(dāng)代婦女史研究的普適性，第三世界女性主義學(xué)者錢德拉·塔爾佩德·莫漢蒂在《在西方人的眼里——女權(quán)主義學(xué)術(shù)成果與殖民主義的論述》中亦表達(dá)了對(duì)白人女性主義論述的經(jīng)典批判。然而，20世紀(jì)六七十年代的女性主義思想到了八九十年代仍有余緒，比如魯斯·泰普林的《中國(guó)的社會(huì)主義：是發(fā)展中國(guó)家婦女解放的典范嗎？》、帕翠霞·比沃等的《中國(guó)農(nóng)村婦女：經(jīng)濟(jì)改革的兩面性》等，即從家庭/親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)和性別分工等角度延續(xù)了“中國(guó)婦女處于受壓迫之附屬地位”的解釋模式。這種現(xiàn)實(shí)中仍存的激進(jìn)女性主義觀點(diǎn)已被上述世界范圍內(nèi)晚近興起的女性主義新潮流證明具有局限性，需要引起注意。
最后，從兩國(guó)歷史情境的迥異看西方女性主義思想根源對(duì)于中國(guó)的適用性，以及中美婦女解放和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)差異。美國(guó)學(xué)者在此主題的探究中發(fā)生了觀點(diǎn)分化，這種分化主要體現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的論爭(zhēng)及其對(duì)90年代的影響兩方面。第一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想遺產(chǎn)對(duì)于婦女平權(quán)的重要性和世界意義，認(rèn)為源自婦女的自我覺(jué)醒和抗?fàn)幨潜匾?。朱迪?/span>·史泰西認(rèn)為，“在中國(guó)，仍然需要一個(gè)富有激情的戰(zhàn)斗性的女權(quán)主義來(lái)解放中國(guó)婦女?！北R蕙馨也認(rèn)為，“女性必須進(jìn)行自己的革命?！蓖跽鄰?qiáng)調(diào)依靠婦女自我覺(jué)醒、由女性主導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)以獲取婦女群體權(quán)益。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)婦女解放和民族革命緊密相連，不同于西方的婦女運(yùn)動(dòng)。羅克珊·維特克研究發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)婦女寧愿把性別議題放在一邊，而把個(gè)人生命奉獻(xiàn)于推動(dòng)中國(guó)從儒家社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)中”；“中國(guó)婦女解放并不是一個(gè)孤立的問(wèn)題，而是從屬于更廣泛意義上的大眾解放進(jìn)程，只有全體人解放，婦女才能解放?！闭?/span>·麥金農(nóng)等人認(rèn)為，“盡管受西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)模式的影響，但她們的婦女運(yùn)動(dòng)與西方顯然不同，這種運(yùn)動(dòng)是與當(dāng)時(shí)的新民族主義緊密相連的。”中國(guó)學(xué)者李小江指出中國(guó)當(dāng)代婦女發(fā)展有其獨(dú)特的近現(xiàn)代史脈絡(luò)，借助社會(huì)主義國(guó)家的行政力量而實(shí)現(xiàn)，難以生成獨(dú)立的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。閔冬潮、李小江基于民族歷史和東西文明差異，主張從中國(guó)歷史和婦女內(nèi)部探究婦女發(fā)展的變遷和現(xiàn)狀，反思了西方社會(huì)將啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)自身價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)普遍化的觀點(diǎn)。中國(guó)近代以來(lái)的婦女解放是通過(guò)男女合作、納入共產(chǎn)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中實(shí)現(xiàn)的，以群體身份獲得主體性地位，中國(guó)當(dāng)代婦女解放在馬克思主義理論中是全人類解放的有機(jī)組成部分。歷史造就的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和民眾心態(tài)不同，中國(guó)婦女的解放路徑不能遵循單純的女性視角。
綜上所述，20世紀(jì)下半葉美國(guó)學(xué)界在研究方法、理論架構(gòu)和女性主義精神指引下開(kāi)展的當(dāng)代中國(guó)婦女史研究，有其本土性和局限性。因此，一方面，我們借鑒西方理論中的多元因素，省思傳統(tǒng)文化的自我革新和當(dāng)代轉(zhuǎn)型，方能助益于本土婦女研究的學(xué)科建設(shè)，以及當(dāng)代中國(guó)的性別平等與均衡發(fā)展。另一方面，我們亦需基于中國(guó)歷史事實(shí)和研究的主體性原則，對(duì)西方方法、概念、理論等舶來(lái)品進(jìn)行去偽存真、由表及里的批判性取舍，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，以中國(guó)為觀照，以時(shí)代為觀照，廣泛汲取外國(guó)史學(xué)的有益成果，方能與美國(guó)學(xué)界開(kāi)展富有成效的對(duì)話。
余論
概言之，20世紀(jì)下半葉美國(guó)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女史的研究在多種理論、方法和分析范疇的影響下，形成一套復(fù)雜、開(kāi)放、異質(zhì)的知識(shí)論述體系。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化、特殊國(guó)情和婦女研究實(shí)踐出發(fā)，與美國(guó)學(xué)界展開(kāi)建設(shè)性的交流互鑒，是探索構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)婦女史多元分析框架的可行進(jìn)路。一方面，我們應(yīng)用實(shí)在的歷史建構(gòu)回應(yīng)后現(xiàn)代主義與美國(guó)中國(guó)學(xué)。美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究對(duì)西方各種社會(huì)科學(xué)理論的廣泛密集運(yùn)用，迥異于中國(guó)學(xué)界婦女史研究多從歷史實(shí)證的角度切入，后者根植于中國(guó)史學(xué)編纂的實(shí)證傳統(tǒng)。司馬遷曾言，“載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。”基于中國(guó)史學(xué)自身發(fā)展，在縱深探索中反思、駕馭和評(píng)估西方理論在該領(lǐng)域中的應(yīng)用，避免陷入西方話語(yǔ)迷思，成為今后亟需開(kāi)展的工作。另一方面，我們應(yīng)該尋找中美學(xué)界在該研究領(lǐng)域的共通性，為中外學(xué)術(shù)的理解和對(duì)話奠定基礎(chǔ)。就普通女性日常生活和心態(tài)史等相關(guān)話題開(kāi)展研討，或?qū)⒂兄谥忻缹W(xué)術(shù)的深入交流。
20世紀(jì)下半葉美國(guó)女性主義學(xué)者基于西方理論形成了與國(guó)內(nèi)迥異的當(dāng)代中國(guó)婦女知識(shí)論述，從他者的視角反映了當(dāng)代中國(guó)婦女的發(fā)展歷程與狀況。美國(guó)學(xué)界關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女史的研究有助于構(gòu)建完整立體的當(dāng)代中國(guó)婦女圖景，對(duì)于國(guó)人反觀和改進(jìn)當(dāng)今婦女發(fā)展指標(biāo)、推進(jìn)建立性別和諧社會(huì)亦有啟發(fā)。美國(guó)學(xué)界因文化與地理的疏離而致某些研究結(jié)論的局限與偏謬，體現(xiàn)出其研究立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)性，提醒我們保持對(duì)西方話語(yǔ)壟斷當(dāng)代中國(guó)婦女解釋權(quán)的警覺(jué)。西方理論的本土化，是一個(gè)吐故納新、揚(yáng)精棄糟的過(guò)程。對(duì)于中國(guó)學(xué)人而言，堅(jiān)持對(duì)中國(guó)婦女研究的獨(dú)立思考，真實(shí)全面地呈現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)婦女的個(gè)人言說(shuō)與切身體驗(yàn)，提煉本土關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女的系統(tǒng)論述，建立中美關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女研究學(xué)術(shù)的有效對(duì)話機(jī)制，顯得尤為迫切。
21世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)當(dāng)代中國(guó)婦女史研究繼續(xù)在口述史、民族志調(diào)研、社會(huì)性別等方法和分析范疇的支撐下，受到后現(xiàn)代主義、全球史、消費(fèi)文化、新文化史等學(xué)術(shù)思潮的交叉影響，這些學(xué)術(shù)思想在“當(dāng)代中國(guó)婦女”話題中持續(xù)展示其理論詮釋的巨大空間。其中，性別史的蓬勃發(fā)展與縱深探索成為美國(guó)學(xué)界關(guān)于當(dāng)代中國(guó)婦女史研究不可忽視的重要趨勢(shì)。21世紀(jì)以來(lái)美國(guó)關(guān)于20世紀(jì)下半葉中國(guó)婦女史研究的傳承和革新，是有待進(jìn)一步墾探的話題。
來(lái)源：史學(xué)理論研究官方公眾號(hào) 2022-12-26
作者：褚艷紅，上海社會(huì)科學(xué)院世界中國(guó)學(xué)研究所副研究員
