元旦期間，中華藝術宮（上海美術館）“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”成果展吸引了不少市民前去觀賞。開天辟地、女媧補天、大禹治水、愚公移山……一個個耳熟能詳?shù)闹腥A創(chuàng)世神話，串聯(lián)起中華創(chuàng)世神話的“英雄宇宙”。這其中，國內首度梳理的“中華創(chuàng)世英雄譜系圖”引人矚目。
“譜系圖通過展現(xiàn)十一位主神與其他創(chuàng)世神的關系，勾勒了中華民族從萌芽到壯大發(fā)展的重要過程?！?/span>上海社會科學院文學所民俗研究室主任、中華創(chuàng)世神話學術研究工程專家畢旭玲在接受解放日報·上觀新聞記者專訪時，直言：“在實現(xiàn)中華民族偉大復興的今天，我們在見證一個又一個的輝煌歷史時刻的同時，也在接受著歷代祖先神的凝視。我們不能在自稱炎黃子孫的同時卻不了解炎黃的譜系?！?/span>
勾勒中華民族從萌芽到壯大發(fā)展的重要過程
展出的這張譜系圖，呈現(xiàn)了以三皇五帝為主線的中華創(chuàng)世神話主要人物。主軸上，依次排列了十一位主神，分別是：開天辟地的盤古、掌癘主瘟的西王母、造人補天的女媧、制卦創(chuàng)姻的伏羲、稼穡辨藥的炎帝、融合部族的黃帝、絕地天通的顓頊、制定歷法的帝嚳、選賢與能的帝堯、大孝克諧的帝舜、治水定國的大禹。
此外，譜系圖主線還呈現(xiàn)了這十一位創(chuàng)世主神的相互關系，比如女媧與伏羲的夫妻關系，黃帝與顓頊的祖孫關系，帝嚳與帝堯的父子關系等。在主線之外，譜系圖還對三皇五帝的不同看法進行了呈現(xiàn)，對五帝觀念影響下形成的五行與五方天帝認知進行了呈現(xiàn)。
畢旭玲介紹：“炎帝與黃帝通過阪泉之戰(zhàn)結合為炎黃聯(lián)盟，蚩尤部族通過涿鹿之戰(zhàn)融入炎黃聯(lián)盟，刑天、共工等部族也先后通過戰(zhàn)爭融入聯(lián)盟。這些部族共同構成了華夏的主體，也是日后中華民族的主體?！?/span>
譜系圖顯示，炎帝、黃帝、蚩尤、刑天、共工等由此成為中華民族共同的文化始祖。在中華民族不斷壯大的過程中，“華夷同源”“華夷一體”的認知也逐漸深入人心，產生了諸如帝嚳與犬戎始祖盤瓠為翁婿、匈奴始祖淳維為大禹后代的神話敘事。
作為“中華創(chuàng)世英雄譜序圖”的梳理專家，畢旭玲更愿意將之稱為“中華創(chuàng)世神話主要人物譜系”，“其中涉及的人物都是創(chuàng)世神，他們具有雙重身份——既是祖先，又是英雄?？梢哉f，將祖先神視為最重要的神靈是中華創(chuàng)世神話區(qū)別于其他民族創(chuàng)世神話的最重要特征。比如炎、黃部族的聯(lián)合形成了華夏族的前身，炎帝與黃帝因此被稱為中華民族的祖先。同時炎帝和黃帝還是許多技術和器物的發(fā)明者。如炎帝發(fā)明了陶器，首創(chuàng)了‘日中為市’‘以物易物’的商品交易規(guī)則，黃帝發(fā)明了服飾、舟車、醫(yī)藥等。也就是說，黃帝和炎帝同樣也是文化英雄。所以，把中華創(chuàng)世神話人物僅僅當作‘英雄’，并不確切?！?/span>
糾正中華創(chuàng)世神話沒有譜系的錯誤認知
“中華創(chuàng)世英雄譜序圖”的梳理是畢旭玲在撰寫《文明起源的建構——中華創(chuàng)世神話時間譜系》的過程中完成的。該書為上海市社會科學界聯(lián)合會領導的中華創(chuàng)世神話學術研究工程的成果之一，由上海人民出版社于2022年6月出版。此書從時間譜系的角度首次對中華創(chuàng)世神話進行了梳理。
由于首次梳理，畢旭玲在譜系梳理時主要面對的難點在于三方面。“第一，需要努力克服傳統(tǒng)神話研究中過度關注文獻考證，輕視全局建構和全面梳理的缺陷。第二，需要厘清創(chuàng)世神話與歷史的關系。創(chuàng)世神話不是歷史，但與歷史密切相關，因為創(chuàng)世神話是在歷史事實的基礎之上進行的符合歷史邏輯的建構。第三，需要研究糾正中華創(chuàng)世神話沒有譜系的錯誤認知?！?/span>
在畢旭玲看來，中華創(chuàng)世神話的時間，不是真實世界流逝過的時間，而是敘事時間?！爸腥A創(chuàng)世神話的敘事時間是被建構出來的，正如顧頡剛先生所總結的那樣：‘時代愈后，傳說的古史期愈長?！艽诵哪恐凶罟诺娜耸怯?，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農，到秦有三皇，到漢以后有盤古等。’這種發(fā)現(xiàn)恰好揭示了神話敘事時間的建構不是隨意的，而是符合歷史邏輯的歷史建構?！?/span>
也就是說，神話的敘事時間是在歷史事實與歷史敘事的基礎上對歷史秩序的構建，其結果就是形成了早期歷史的譜系。也正因為中華創(chuàng)世神話的敘事時間符合歷史邏輯，所以神話才成為歷史學者建構上古史的重要材料。
而對于需要研究糾正中華創(chuàng)世神話沒有譜系的錯誤認知，畢旭玲坦言：“很多人只知道希臘神話譜系，甚至能講述以宙斯為首的眾神故事，卻不了解中華創(chuàng)世神話的譜系，不知道創(chuàng)世神的名稱，不明白他們之間的關系?！?/span>
實際上，至晚在西周時期，中華創(chuàng)世神話譜系的雛形就已經出現(xiàn)。司馬遷的《史記?五帝本紀》是對五帝神話譜系的繼承和整理。三國至西晉時期的江南人徐整，希望通過從源頭上梳理中華文化史而重塑社會規(guī)范與道德秩序，寫出了最早的創(chuàng)世神話專著——《三五歷紀》。
她指出，到了近現(xiàn)代，中國獨特的創(chuàng)世神話敘事形式——神話與歷史同構的散文神話，因為與西方創(chuàng)世神話的主要敘事形式——詩體神話，差別過大而遭到了強烈質疑，不少外國學者，甚至也有一些中國學者，提出了中華創(chuàng)世神話沒有譜系，甚至中國沒有創(chuàng)世神話的錯誤看法?！氨热缛毡緦W者伊藤清司在《中國神話研究之動向》中稱：‘中國原本就是神話的不毛之國?！瓭h族是與神話無緣的民族?！绹鴮W者杰克?波德在《中國古代神話》中說：‘特別應該強調的是（如果把盤古神話除外）中國可能是主要的古代文明社會中唯一沒有真正的創(chuàng)世神話的國家?！?/span>
“中華創(chuàng)世神話譜系”是一個開放性的命題
在梳理研究工作中，畢旭玲在山東嘉祥武氏祠出土的一塊漢畫像石發(fā)現(xiàn)，這塊漢畫像石的內容，就以圖像形式表達了東漢人心目中的中華創(chuàng)世神話譜系。“畫像石的正上方端坐著西王母，下方依次排列著從女媧伏羲到大禹的一系列中華始祖神，其中第三位和第四位就是炎帝與黃帝。隨著中華創(chuàng)世神話學術研究工程的推進，越來越多的文字、圖像材料被揭示出來，我們再也不能故意蒙著眼睛說中華創(chuàng)世神話沒有譜系了。”
畢旭玲認為，創(chuàng)世神話是以神話敘事的方式建構的文明源頭，對其譜系的梳理，對于民族和國家的重要性如何估量都不為過?！皠?chuàng)世神話是最為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。它反映了一個民族的哲學和世界觀，鑄就了一個民族的基本文化格局，體現(xiàn)了一個民族的文化的統(tǒng)一性、社會的整合性、思維的系統(tǒng)性、倫理的規(guī)范性，具有文明奠基的意義?！?/span>
在她看來，一方面，譜系的梳理表明中華創(chuàng)世神話具有多元一體的大格局，可以成為當代建構人類命運共同體的重要文化和精神資源。另一方面，中華創(chuàng)世神話的譜系梳理也是與西方文明進行平等對話的努力?！敖F(xiàn)代西方學者曾基于殖民目的提出‘中華文明西來說’，該學說強調西方文明優(yōu)于中華文明，這種錯誤思想直到當代依然有不少擁躉。梳理中華創(chuàng)世神話譜系不僅能夠完善人類文明起源敘事（比如很多人僅了解希臘神話譜系），也是與西方平等地進行文明起源對話，打破西方文明中心論的努力?！?/span>
如今首度梳理的“中華創(chuàng)世英雄譜系圖”引發(fā)不少關注，也填補了之前的相關學術空白。畢旭玲強調，中華創(chuàng)世神話譜系是一個開放性的命題。“我僅僅是在時間譜系上進行了一些探索，也存在不少不完善的地方，需要繼續(xù)研究。另外，中華創(chuàng)世神話的空間譜系、功能譜系等還有待開拓。 ”
她建議，不僅應該正視中華創(chuàng)世神話譜系的存在，還要結合國家建設的需要重構譜系，并以譜系的方式對外講述和傳播中華創(chuàng)世神話。從某種程度上來說，以譜系形式重塑中華創(chuàng)世神話的形象，就是重塑中國的文化形象。以譜系形式傳播中華創(chuàng)世神話的形象，就是傳播中國的文化形象。
來源：上觀新聞 2023-01-04 作者：李君娜
