“中國式現(xiàn)代化”是眼下的一大熱詞，也是一個標識性概念。成功開辟中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)立人類文明新形態(tài)，不僅是中國特色社會主義事業(yè)的標志性成就，也得到了國際社會關(guān)注與重視。
研究分析中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯，進一步樹立文化自信，是廣大理論工作者當仁不讓的責任。其中，中國式現(xiàn)代化與馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，是一個重要研究視角。
一方面，馬克思主義中國化時代化的歷史進程，同時是中國式現(xiàn)代化由“后發(fā)”走向“內(nèi)生”的歷史進程。中國式現(xiàn)代化始終離不開馬克思主義的引領(lǐng)和指導(dǎo)。
作為科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，馬克思主義本身有著極其豐富的現(xiàn)代化理論。中國式現(xiàn)代化是我們黨在馬克思主義現(xiàn)代化理論的啟發(fā)和指引下、在對西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗和理論的批判性借鑒中開創(chuàng)出來的。
另一方面，中國式現(xiàn)代化的道路探索和經(jīng)驗總結(jié)反過來不斷促進馬克思主義植根中國現(xiàn)實，推進馬克思主義中國化時代化。
中國式的現(xiàn)代化理論也是對西方現(xiàn)代化理論的批判性回應(yīng)，即對于非西方國家來說，唯有在革命性的實踐和創(chuàng)造中找到符合本國具體實際和歷史傳統(tǒng)的發(fā)展道路，才能真正實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。
既肯定資本主義文明化趨勢，又深刻批判其病理性缺陷
雖然馬克思、恩格斯沒有明確定義過“現(xiàn)代化”一詞，但在他們卷帙浩繁的著述中蘊含著極其豐富的現(xiàn)代化思想?？梢哉f，其全部學(xué)說同時也是關(guān)于人類經(jīng)由資本主義過渡到更高社會形態(tài)的現(xiàn)代化思想。
馬克思、恩格斯根據(jù)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與民族普遍交往的事實，從人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的宏大視角科學(xué)地分析、預(yù)言了現(xiàn)代文明的歷史進程。他們指出，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式帶來人類歷史的巨大變革，“首次開創(chuàng)了世界歷史”。它“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的”，對于不發(fā)達的國家而言，較發(fā)達的國家所顯示的只是未來的景象。
這里，現(xiàn)代社會具有兩個層次的內(nèi)涵：一是指現(xiàn)代資本主義或資產(chǎn)階級社會“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來”，但還沒有消滅階級對立，“只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”；二是指未來的更高級的社會主義或共產(chǎn)主義社會，即工人階級在“謀求自己的解放”的過程中，經(jīng)過一系列把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程，創(chuàng)造出現(xiàn)代社會“向其趨歸的那種更高形式”。
來源于馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)代化理論既肯定資本主義文明化趨勢，又深刻批判其病理性缺陷，具有反思、超越資本主義的思想力量——盡管資本主義“使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”，但從更為宏大的世界歷史高度來看，落后的東方國家或民族有可能跨越歷史的“卡夫丁峽谷”，不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就，從而實現(xiàn)自身向新的更高級的現(xiàn)代社會過渡與發(fā)展。
再來看西方經(jīng)典的現(xiàn)代化理論。該理論是西方主流社會科學(xué)的派生物，起源于西方學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展和變遷的一般理論，以塔爾科特·帕森斯等為代表，盛行于20世紀五六十年代。
西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論有一個共同特征，那就是將傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會對立起來，將歐美等西方國家的歷史經(jīng)驗普遍化，并認為非西方國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須效仿西方的經(jīng)驗和模式，走西方的道路。
這些有著“家族相似”的理論流派一經(jīng)面世，便遭遇其他理論的批判。“依附理論”就明確指出，經(jīng)典現(xiàn)代化理論是一種西方中心主義，根源在于資本主義世界體系的中心地區(qū)對于邊緣地區(qū)的控制與盤剝。
“世界體系理論”進一步提出，資本主義世界體系建立在中心與邊緣之間的不平等交換基礎(chǔ)之上。這種不平等既是欠發(fā)達國家落后的原因，也是當代資本積累的重要手段。欠發(fā)達國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化，只有走沃勒斯坦所說的“反體系道路”。
當然，“依附理論”和“世界體系理論”也有自身的缺陷，即單純從外部的國際環(huán)境來尋找非西方國家不發(fā)達的原因，甚至得出“不擺脫與西方中心國家的聯(lián)系，就不可能有真正的發(fā)展”等片面性結(jié)論。
隨著東亞經(jīng)濟社會的發(fā)展，以現(xiàn)代化為取向的研究重新活躍起來。相關(guān)研究總體上反對將現(xiàn)代化與西化相等同、與傳統(tǒng)相對立的立場，認為“使本國的傳統(tǒng)適應(yīng)新的功能”要比“照搬西方的制度更為有效”。
主動構(gòu)建植根于中國現(xiàn)實的內(nèi)生性、創(chuàng)新型現(xiàn)代化敘事
改革開放以來，我們在開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的實踐中守正創(chuàng)新，批判性地“占有”現(xiàn)代西方文明成果，通達本土思想源頭并獲得豐富滋養(yǎng)，主動構(gòu)建植根于中國現(xiàn)實的內(nèi)生性、創(chuàng)新型現(xiàn)代化新敘事，有力推進馬克思主義現(xiàn)代化理論的中國化。
中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)過程，某種程度上可以說是馬克思主義現(xiàn)代化理論在中國的實踐過程。馬克思、恩格斯對于身處外國資本侵略和本國封建統(tǒng)治的中國作出預(yù)言：“過不了多少年，我們就會親眼看到世界上最古老的帝國的垂死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光?！彼麄兠鞔_指出，中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。20世紀初，列寧進一步提出，中國人民的革命斗爭具有世界意義，“將給亞洲帶來解放”。
在馬克思主義指導(dǎo)下，通過漫長而深刻的革命、改革與發(fā)展，我們成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路，形成了符合中國實際、具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化理論。
這是對馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”這一思想的回應(yīng)和證明，即像中國這樣有著悠久文明傳統(tǒng)的東方國度，可以在民族民主革命和社會主義革命的基礎(chǔ)上，吸收資本主義的肯定性成就，避免資本主義的波折和陣痛，通過社會主義的方式來實現(xiàn)現(xiàn)代化。
中國式現(xiàn)代化之所以能夠與馬克思主義建立起本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，是因為中國的現(xiàn)代化道路經(jīng)由一場徹底的社會革命來啟動。近現(xiàn)代中國正是在歐美民主革命和蘇俄社會主義革命的相繼激發(fā)下，完成了民主革命、民族革命和社會主義革命的歷史任務(wù)，從而在根本上改變了近現(xiàn)代以來中國的命運，為中國式現(xiàn)代化奠定了歷史基礎(chǔ)。
當然，社會主義國家制度的建立，并不意味著中國現(xiàn)代化問題的自動解決。改革開放的偉大實踐，成功突破了社會主義的蘇聯(lián)模式和傳統(tǒng)計劃體制，實現(xiàn)了社會主義與市場體制創(chuàng)造性結(jié)合，建立了與現(xiàn)代化內(nèi)在要求相適應(yīng)的社會主義市場經(jīng)濟體制，以及與之相配套的社會主義民主政治體制、社會主義法治國家體系，從而找到了符合實際的正確發(fā)展道路。
進入新時代，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，科學(xué)社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機。黨的十九大、十九屆五中全會、十九屆六中全會聚焦中國式現(xiàn)代化總結(jié)了一系列帶有規(guī)律性的理論認識，黨的二十大報告進行了集中、完整和系統(tǒng)的論述：
第一，明確中國式現(xiàn)代化的性質(zhì)和定位。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。
第二，明確中國式現(xiàn)代化的基本特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。
第三，明確中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，即堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
第四，明確中國式現(xiàn)代化的整體形態(tài)，即涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五位一體的人類文明新形態(tài)，為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。
這些具有規(guī)律性的認識是堅持馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果，體現(xiàn)了習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界。
“以我為主，以人為鑒”，尋求更具普遍共識的理念、境界
以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興，需要深入把握與持續(xù)推動三個“內(nèi)在統(tǒng)一”。
一是歷史認識與思想建構(gòu)的統(tǒng)一。
馬克思主義中國化時代化的歷史進程與中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟、持續(xù)推進具有內(nèi)在一致性。馬克思主義中國化時代化對中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)和引領(lǐng)，中國式現(xiàn)代化對馬克思主義中國化時代化的回應(yīng)和促進，既是基于歷史事實的客觀認識，又離不開共產(chǎn)黨人自覺理性的思想建構(gòu)。
馬克思主義唯物史觀及其辯證思維告訴我們，肯定和遵從現(xiàn)代文明發(fā)展總體態(tài)勢與高度重視歷史參與者應(yīng)有的主動性并不矛盾。一方面，我們被歷史所制約；另一方面，人民又主動創(chuàng)造歷史。
有客觀根據(jù)的美好理想要變成美好現(xiàn)實，離不開審時度勢、與時俱進、因勢利導(dǎo)。要把唯物史觀的基本原理、對世界歷史和中國歷史的深刻理解、所面臨的歷史情境和歷史任務(wù)以及需要澄清和批判的錯誤觀點等結(jié)合起來進行分析，在“重在建設(shè)”的意義上堅持唯物史觀，彰顯更為主動的歷史自覺、精神力量。
與此同時，要主動認識和把握世界各國現(xiàn)代化路徑多樣性及其共同特征，對現(xiàn)代中國的歷史敘事作出更加合理的建構(gòu)，對中國發(fā)展各個階段的實踐經(jīng)驗作出更為全面系統(tǒng)的理論提煉，也包括對人類文明新形態(tài)的學(xué)理性闡釋。
二是中國特色與普遍共識的統(tǒng)一。
黨的二十大報告系統(tǒng)總結(jié)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、主要特征、重要原則，又對推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、弘揚全人類共同價值等提出總體要求，體現(xiàn)出對中國特色與普遍共識辯證關(guān)系的深刻把握。
“特色”應(yīng)該是任何一個主體獨立生存發(fā)展都會自然而然形成的面貌。“中國特色社會主義”正是從具體現(xiàn)實出發(fā)，理解和把握社會主義的話語表達。這個特色自當“以我為主，以人為鑒”，用冷靜清醒的眼光審視、分析和優(yōu)化“中國特色”，不斷尋求更加合理、更具普遍共識的理念和境界。這應(yīng)當是我們理解和把握“中國特色”與“普遍共識”內(nèi)在關(guān)系的基本方法。
理論層面廓清特色，不以特色抵制普遍，避免二元化很有必要，但認清西方見“色差”就打壓的兩極思維也很有必要。一方面，推進馬克思主義中國化時代化，拓展中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，仍應(yīng)強調(diào)其獨特意義；另一方面，探索中國特色，研究中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯，應(yīng)始終與總體意義上的人類文明同向同行。
三是人類文明新形態(tài)與馬克思主義新形象的統(tǒng)一。
中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，打破了西方現(xiàn)代化道路、制度和模式定于一尊的迷思，從根本上改變了西方現(xiàn)代化模式長期主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化格局，展現(xiàn)了現(xiàn)代化道路、社會制度和人類文明的多樣性和豐富性，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑，也為整個世界的發(fā)展貢獻了中國道路、中國智慧和中國方案。
中國式現(xiàn)代化的核心和靈魂是社會主義，是科學(xué)社會主義在中國的創(chuàng)造性實踐，理論表達便是馬克思主義。我們正是在推進馬克思主義中國化時代化的進程中、在世界現(xiàn)代化的大潮中贏得中國式現(xiàn)代化的“自我主張”。
開辟中國式現(xiàn)代化道路，持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化，意味著造就中國馬克思主義發(fā)展新形態(tài)。社會主義也可以承擔落后國家現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，從而在資本主義現(xiàn)代化道路之外開辟了一條現(xiàn)代化道路。
由此可見，中國式現(xiàn)代化的成功，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立，也是馬克思主義中國化時代化的成功。持續(xù)推動馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一，有助于在世界舞臺上提升科學(xué)真理的影響力、感召力。
來源：解放日報 日期：2023-01-10
作者：黃凱鋒 上海社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所所長、馬克思主義學(xué)院院長，研究員，全國辯證唯物主義研究會價值論專業(yè)委員會副會長，上海市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員。
