【編者按】

 重視家庭是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。2016年12月12日，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)，對(duì)家庭、家教、家風(fēng)有著重要論述，指出：“中華民族歷來(lái)重視家庭。正所謂‘天下之本在家’。尊老愛(ài)幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書(shū)達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬(wàn)事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！?/span>

 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的家庭、家教、家風(fēng)思想，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于建設(shè)和諧幸福的現(xiàn)代家庭具有重要作用。

 中國(guó)傳統(tǒng)家教文化積淀深厚，影響深遠(yuǎn)，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承起著至關(guān)重要的作用。家訓(xùn)是家教文化的文字凝結(jié)，可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是對(duì)特定群體的教育，一類(lèi)是對(duì)特定個(gè)體的教育。前者以家族教化為主，是家族之訓(xùn)，簡(jiǎn)稱(chēng)族訓(xùn)；后者以家庭教育為主，是家庭之訓(xùn)，簡(jiǎn)稱(chēng)庭訓(xùn)。兩者雖然都是家訓(xùn)，但由于教育對(duì)象的不同，可以看作是家訓(xùn)的共性和個(gè)性關(guān)系，是傳統(tǒng)文化中立體化家教的核心內(nèi)容。盡管時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，傳統(tǒng)家教文化有相當(dāng)部分不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)需求，但是其仍然有較多的合理內(nèi)核，可以在當(dāng)代被繼承并將之現(xiàn)代化。

 集族訓(xùn)庭訓(xùn)于一體的傳統(tǒng)家教體系

 族訓(xùn)是教育宗族子弟的行為規(guī)范，涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)的方方面面。魏晉南北朝時(shí)，加強(qiáng)對(duì)族內(nèi)子弟教育是士族興旺和入朝為官的重要途徑。中國(guó)第一部系統(tǒng)化的家訓(xùn)（族訓(xùn)）《顏氏家訓(xùn)》便在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，全文共七卷二十篇，以儒家思想為主導(dǎo)，旁涉道、佛思想，涵蓋了從飲食起居、修身養(yǎng)性到為人處世、求仕致學(xué)等多方面內(nèi)容，重點(diǎn)關(guān)注道德教化。與宋代以后特別是明清之后流傳的族訓(xùn)相比，《顏氏家訓(xùn)》的涉及面仍然不夠全面。因?yàn)樗未笫孔逋呓狻⒆谧迮d起，宗族形成了一套“家國(guó)同構(gòu)”的治理機(jī)制，家訓(xùn)（族訓(xùn)）成為基層自治重要的規(guī)約習(xí)俗，這個(gè)體系不僅涵蓋《顏氏家訓(xùn)》的思想，還吸收了司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、朱熹的《朱子家禮》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》等治家名篇中的大量?jī)?nèi)容和經(jīng)典名句，涉及敬宗收族、冠婚喪祭禮等各方面，重視宗族謀生訓(xùn)誡和家風(fēng)傳承，關(guān)系族人的睦族交游、鰥寡孤獨(dú)、義田義學(xué)、完納國(guó)課等。為了保證家教體系完備，不僅通過(guò)家族組織實(shí)施家訓(xùn)教化，還制定了相應(yīng)的家規(guī)甚至家法，成為家國(guó)同構(gòu)框架下的重要內(nèi)容?！肮蕠?guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。國(guó)法能拘束一般之人民，家規(guī)能拘束特定之子姓。是家規(guī)與國(guó)法并重，則家規(guī)尚矣！”

 但是，比族訓(xùn)更早的則是庭訓(xùn)?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)社會(huì)自有家庭以來(lái)，就有庭訓(xùn)。庭訓(xùn)的載體或者是口口相傳，或者是見(jiàn)諸簡(jiǎn)短文字，或者是體現(xiàn)在書(shū)信中，其反映為人處世的方方面面更加具體細(xì)致，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省，充滿了人生智慧。與族訓(xùn)相比，庭訓(xùn)具有如下特點(diǎn)：

 一是言簡(jiǎn)意賅，切中要害。族訓(xùn)一般都是洋洋灑灑幾百字甚至上千言，但庭訓(xùn)即使有文字記載，也是非常簡(jiǎn)練。如劉備臨終前教子，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；晚清政治家曾國(guó)藩家書(shū)中也不乏經(jīng)典語(yǔ)錄，比如“勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒”“唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽”等。

 二是內(nèi)容多樣，因人而異。族訓(xùn)涉及修齊治平各個(gè)方面，體系完備，但庭訓(xùn)則針對(duì)特定個(gè)體、不同使命，具有非常典型的因材施教特征。如司馬談的《命子遷》是希望自己死后，兒子司馬遷能夠繼承他撰寫(xiě)史書(shū)的事業(yè)，“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者”；諸葛亮誡子做人，“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；當(dāng)代錢(qián)均夫教育兒子錢(qián)學(xué)森，“人，生當(dāng)有品：如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如孝！吾兒此次西行，非其夙志，當(dāng)青春然而歸，燦燦然而返”，表達(dá)了對(duì)兒子修身做人、報(bào)效國(guó)家的期望。

 三是言傳身教，身范為先。族訓(xùn)制定大的原則，庭訓(xùn)則是以身作則。周公旦要求兒子伯禽禮賢下士、尊重人才，“往矣，子勿以魯國(guó)驕?zhǔn)俊?。他自己也是這樣做的，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，給了孩子潛移默化的影響。陸游的《示兒》“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。陸游自己就是主戰(zhàn)派，多次獻(xiàn)計(jì)抗金，所以在臨終前，他也要求兒子愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)，關(guān)心國(guó)家大業(yè)。

 四是口語(yǔ)特色，情真意切。族訓(xùn)用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)，甚至刻意文言文化、排比對(duì)仗，引經(jīng)據(jù)典、首尾呼應(yīng)，形成一套教育體系。庭訓(xùn)的口語(yǔ)化特征則十分明顯，也非常豐富。流傳于書(shū)信的口語(yǔ)化庭訓(xùn)主要體現(xiàn)在近當(dāng)代。比如，梁?jiǎn)⒊彝ソ逃齻鞒觥耙婚T(mén)三院士”的佳話，他教育子女要盡孝道，“你們無(wú)論功課若何忙迫，最少隔個(gè)把月總要來(lái)一封信，便幾個(gè)字報(bào)報(bào)平安也好”；傅雷教育兒子傅聰謙虛為人，“理直也不要?dú)鈮?，得理也要饒人。態(tài)度謙恭，虛懷若谷！”

 總體來(lái)看，庭訓(xùn)和族訓(xùn)是個(gè)性和共性的關(guān)系，相互補(bǔ)充，互不缺少，二者共同構(gòu)成一體化的家教體系。族訓(xùn)規(guī)定了宗族子弟為人處世的基本規(guī)則，對(duì)不遵守這些規(guī)則的子弟予以一定的懲罰，具有一定的成文法特征。庭訓(xùn)則是父輩對(duì)子孫的教化，雖然有一些基本原則，但很多都是通過(guò)具體的行為訓(xùn)誡，身教大于言傳。庭訓(xùn)可以說(shuō)在一定程度上把族訓(xùn)具體化、特色化。

 傳統(tǒng)家教文化的合理內(nèi)核

 經(jīng)過(guò)千年發(fā)展，家族的家教體系日臻完善，涵蓋了展祠墓、重譜牒、敦孝悌、習(xí)禮儀、正夫婦、豫蒙養(yǎng)、尊圣訓(xùn)、崇學(xué)術(shù)、肅閨閣、睦宗族、和鄉(xiāng)鄰、慎交游、拒迷信、救貧困、勤職業(yè)、節(jié)財(cái)用、息爭(zhēng)訟、戒酒色、除惡習(xí)、輸納課等方面，這個(gè)教育框架很全面，除了一些已經(jīng)沒(méi)有存在空間如建祠宇、修祖塋之外，其他的理念價(jià)值基本上均可以為當(dāng)代所用。

 但是，傳統(tǒng)家教文化特別是族訓(xùn)的弘揚(yáng)，又存在兩方面的限制。一方面，因?yàn)槭チ似浯嬖诘纳鐣?huì)基礎(chǔ)——宗族。新中國(guó)成立后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷，人口大規(guī)模流動(dòng)，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)被工業(yè)化的陌生人社會(huì)所取代。家族曾擁有的政治資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源均已消失，宗族強(qiáng)關(guān)系變?yōu)樾帐先蹶P(guān)系，族訓(xùn)（包括族規(guī)家法等）失去了載體。另一方面，傳統(tǒng)家教文化的總體框架不錯(cuò)，但其深度解釋的內(nèi)容，從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)卻有相當(dāng)一部分不合適。比如，孝順長(zhǎng)輩在當(dāng)代也是必須的，但是一些傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容追求愚孝，如“天下無(wú)不是父母”，甚至引用“臥冰求鯉”這類(lèi)典故，就有些強(qiáng)人所難了；兄弟和睦應(yīng)該提倡，但是引用“田氏紫荊”“大被同眠”的典故，則背離了基本的教育原則；遵守婦道當(dāng)然正確，但是引用“授受不親”“不出中庭”亦顯然是過(guò)分要求。另外，傳統(tǒng)家訓(xùn)刻意強(qiáng)調(diào)男尊女卑，壓低女性的社會(huì)地位；存在嚴(yán)重的職業(yè)歧視，畸形重視科第功能等，這些都是封建糟粕，應(yīng)當(dāng)舍棄。還有不少家訓(xùn)充斥封建迷信、因果報(bào)應(yīng)等內(nèi)容，這也是現(xiàn)代社會(huì)所不能接受的。

 不過(guò)，這并不意味著，幾千年的家教文化就可以完全棄之不用，沒(méi)有存在的價(jià)值。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“教，上所施下所效也?！奔彝ソ逃淖畲蟛煌恰梆B(yǎng)”與“教”結(jié)合，是學(xué)校教育和社會(huì)教育都無(wú)法取代的。只要這個(gè)功能還在，我們根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)和法治國(guó)家的實(shí)際，對(duì)傳統(tǒng)家教文化予以揚(yáng)棄，保留其合理內(nèi)核，通過(guò)一定的機(jī)制融入庭訓(xùn)中，便可在當(dāng)代繼續(xù)弘揚(yáng)。

 具體做法可以是，保留優(yōu)秀家教文化的合理框架，揚(yáng)棄封建落后的思想和內(nèi)容，根據(jù)時(shí)代要求重新植入和補(bǔ)充。比如，《王士晉宗規(guī)》里提到的睦族“三要”（尊尊、老老、賢賢）、“四務(wù)”（矜幼弱、恤孤寡、周窘急、解忿競(jìng)），被各姓多支家譜收錄，其所承載的核心價(jià)值，在當(dāng)代還應(yīng)弘揚(yáng)。此外，還有一些家教名篇的經(jīng)典語(yǔ)句，如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等，都可以被繼承下來(lái)。

 因此，把傳統(tǒng)族訓(xùn)的合理內(nèi)核移植到庭訓(xùn)中來(lái)，可以解決庭訓(xùn)的框架缺失問(wèn)題。傳統(tǒng)族訓(xùn)的懲戒手段如族規(guī)家法的消失，在庭訓(xùn)卻有類(lèi)似的替代，比如批評(píng)、警告、面壁思過(guò)、適度體罰等，仍然可以確保庭訓(xùn)的教化功能。系統(tǒng)化后的庭訓(xùn)不僅應(yīng)該是體系完備、具體生動(dòng)的，而且在不同的年齡階段、不同的對(duì)象，都有不同的教育內(nèi)容。比如，以“孝悌”為中心的倫理教育、以“勤儉”為核心的品德教育以及以“耕讀”為主體的處世教育，都可以通過(guò)庭訓(xùn)方式在不同年齡階段和對(duì)象予以具體化傳承。

 傳統(tǒng)家教文化的現(xiàn)代化

 當(dāng)前，我們的社會(huì)治理體制已經(jīng)從“國(guó)家—宗族—家庭”體制，轉(zhuǎn)化為“國(guó)家—社會(huì)—家庭”機(jī)制。宗族的教化功能喪失，但是家庭的教化仍然存在且具有更大的發(fā)展空間。中國(guó)共產(chǎn)黨的老一輩革命家，特別重視庭訓(xùn)對(duì)子女的教育。比如，李敏和李訥回憶起父親毛澤東對(duì)她們的教育：“爸爸要求我們政治上要積極進(jìn)步。要為人民做工作，為人民服務(wù)，做一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者?！标愒瞥Ｒ赃@樣的家教告誡自己的子女：“你們?nèi)羰窃谕饷姹憩F(xiàn)不好，那就是我的問(wèn)題了?！?/span>

 中共二十大報(bào)告中指出，要“健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制”“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面，做好當(dāng)前家庭教育工作：

 一是提煉傳統(tǒng)優(yōu)秀家教文化的合理內(nèi)核，完善當(dāng)代庭訓(xùn)。家訓(xùn)家教家風(fēng)既是一個(gè)家庭家族治家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是承載著中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品，浸潤(rùn)著崇德向善、修身養(yǎng)性，勤儉持家、耕讀傳家，忠孝廉悌、愛(ài)國(guó)敬業(yè)等方面的中華傳統(tǒng)美德，可以組織有關(guān)專(zhuān)家，對(duì)此系統(tǒng)化地?fù)P棄完善，匯編成冊(cè)，加以注釋?zhuān)蔀楫?dāng)代家庭教育的核心內(nèi)容。

 二是健全家庭、學(xué)校、社會(huì)育人機(jī)制。建議在大學(xué)對(duì)青年學(xué)生開(kāi)設(shè)一門(mén)婚姻家庭必修課，把夫婦和睦、教育子女、孝順父母等傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化教育列入教學(xué)內(nèi)容；在社區(qū)開(kāi)設(shè)相關(guān)講座，讓各個(gè)年齡層次和社會(huì)階層的居民，均能從優(yōu)秀家教文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，樹(shù)立正確的婚姻觀和家庭觀等。通過(guò)立體化教育，對(duì)優(yōu)秀家教文化有所知、有所畏、有所行，進(jìn)而使言傳身教落到實(shí)處。

 三是做好“模范家庭”的宣傳工作。一個(gè)行動(dòng)勝過(guò)一沓綱領(lǐng)，身教勝于言傳。再好的庭訓(xùn)，如果沒(méi)有家長(zhǎng)的率先垂范，也會(huì)最終落空。建議各級(jí)婦聯(lián)評(píng)選的“五好家庭”“社區(qū)好人”“孝順模范”等，都要在相關(guān)媒體和社區(qū)層面予以宣傳?！胺晟橹胁环鲎灾?，白沙在泥不染自黑”，塑造一種積極向上的好家風(fēng)、好家教文化氛圍，有利于當(dāng)代家庭形成新風(fēng)尚。

 來(lái)源：團(tuán)結(jié)報(bào)2023-01-28

 作者：錢(qián)運(yùn)春，上海社會(huì)科學(xué)院