歷史表明，從小康社會(huì)奔向中等發(fā)達(dá)富裕社會(huì)時(shí)，文化和旅游的快速發(fā)展是必定的伴隨物，是人民有能力追求美好生活的標(biāo)識(shí)。從某種程度上甚至可以說，人們對(duì)世界的好奇、探索、求知和游覽，對(duì)不同文明文化的了解愿望之迫切，是一種剛需。
旅游是什么？簡(jiǎn)單來說，就是離開常住地的旅行和暫時(shí)居留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。《文化和旅游統(tǒng)計(jì)調(diào)查制度》進(jìn)一步給出了技術(shù)性的定義，即“離開慣常環(huán)境10公里以外，6小時(shí)以上”。
按照一般理解，“旅”就是客居外地，“游”指外出游覽、觀光、娛樂。從這個(gè)目的地到那個(gè)目的地，那純粹是旅行；而旅游必定包含文化的因素。
文化又是什么？《辭?！方o出了解釋：文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。我們平時(shí)說的文化大多從狹義概念來闡釋，主要指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。
從旅行到旅游，就從一種物理移動(dòng)現(xiàn)象變成一種文化現(xiàn)象，其中注入了大量的文化概念。無論是出于經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展的需要，還是出于對(duì)美好生活的追求，人們對(duì)詩和遠(yuǎn)方的向往不會(huì)泯滅。
高標(biāo)準(zhǔn)的文旅融合激勵(lì)“讀萬卷書，行萬里路”
大家都熟悉“讀萬卷書，行萬里路”，這是一個(gè)很高的人生境界。民間還有句話叫“讀萬卷書不如行萬里路”，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐出真知。“行萬里路”是追求活的知識(shí)、第一手的知識(shí)。在行程中，可以讀山、讀水、讀民風(fēng)、讀人間百態(tài)。
在古代，讀萬卷書是可以做到的，行萬里路則是很難做到的；現(xiàn)在反過來，行萬里路相對(duì)容易做到，讀萬卷書則很難企及。
為什么這樣說？簡(jiǎn)單測(cè)算一下：如果人的一生平均有效讀書時(shí)間約50年，1萬除以50意味著每年需讀200本書。算平均每本書30萬字，一年讀200本書，連續(xù)讀50年，恐怕多數(shù)現(xiàn)代人是很難做到的。
但古代可以，因?yàn)樵缦葧褪侵窈?jiǎn)，所以叫“卷”。按標(biāo)準(zhǔn)，一卷竹簡(jiǎn)由25片竹箋組成，每片竹箋可寫25個(gè)字，加起來就是625個(gè)字。一萬卷大約就是625萬字，相當(dāng)于現(xiàn)代人讀20來部長(zhǎng)篇小說。
不管怎樣變遷，“讀萬卷書，行萬里路”這樣高標(biāo)準(zhǔn)的文旅融合還是令人向往的，是對(duì)人類追求未知世界的一種激勵(lì)和憧憬。
我去過幾次意大利。在威尼斯時(shí)，當(dāng)?shù)厝酥附o我看馬可·波羅原來住的地方。馬可·波羅把中國文化傳播到了世界，是將文化與旅游很好結(jié)合起來的典范。我們國家的張騫、玄奘、徐霞客也是如此。
其實(shí)，鄭和下西洋與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，也與旅游相關(guān)。對(duì)文化的直接貢獻(xiàn)，像宋應(yīng)星的《天工開物》、酈道元的《水經(jīng)注》、徐霞客的游記等，都是因旅游而傳存于世的不朽名著。延續(xù)到當(dāng)今，像梭羅的《瓦爾登湖》等，也都成為經(jīng)典并常年暢銷。
19世紀(jì)法國偉大詩人、被稱為“都市漫游者”的波德萊爾認(rèn)為，真正的旅行家們乃是為旅游而旅游的人。好一個(gè)“為旅游而旅游的人”，這可以說是對(duì)旅游根本性的認(rèn)識(shí)。旅游的根本目的不是為了到達(dá)，甚至無關(guān)乎目的地，只在于它自身。這就從文化意義上還原了旅游的本質(zhì)。
中國古代有很多產(chǎn)生于旅途中的詩詞。比如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！边€有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/span>
以文鑄魂以旅彰文，聚集相同的愛好旨趣修為
我們講文化和旅游的融合，重點(diǎn)要考慮旅游如何注入文化的元素，以文為魂，以文鑄魂；文化怎樣借助旅游的翅膀，以旅彰文，飛入尋常百姓家。
實(shí)際上，人們?cè)谌粘Ｂ糜沃?，幾乎須臾離不開文化的元素。初去巴黎，埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院、盧浮宮、凱旋門可以說是必去的旅游項(xiàng)目，麗都、紅磨坊、“瘋狂的牧羊女”幾乎是必選的觀賞項(xiàng)目，而這一切都是文化。
還有去阿聯(lián)酋，無論是到迪拜還是阿布扎比，除了看世界第一高樓，看號(hào)稱“七星級(jí)”的帆船酒店，還能在原先荒郊的薩迪亞特島上看移植到阿拉伯世界的盧浮宮。由于文化的直接注入，人們?nèi)グ⒙?lián)酋旅游多了一個(gè)選項(xiàng)；通過阿布扎比的推介，法蘭西文化也得到了廣泛傳播。
前些年，上海社會(huì)科學(xué)院曾做過一個(gè)有意思的游學(xué)項(xiàng)目，即舉辦駐滬領(lǐng)事館的游學(xué)班，邀請(qǐng)各國駐滬總領(lǐng)館的總領(lǐng)事或文化領(lǐng)事及其伴侶去了一趟浙江，重點(diǎn)是南孔之旅。
南宋時(shí)期，宋高宗躲避到杭州，以此為臨時(shí)首都，杭州當(dāng)時(shí)叫臨安。孔氏三兄弟，除留一位在曲阜，其余兩人隨皇上一起到了南方。其中，孔端友乃孔子第48世嫡長(zhǎng)孫，奉旨開創(chuàng)孔氏南宗。至今，浙江衢州建有孔廟、孔府，格局與曲阜的極其相似，遂成南孔圣地。
后來，金兵繼續(xù)南犯，宋高宗帶著另一位孔氏兄弟即孔子第48世嫡孫孔端躬繼續(xù)南逃。據(jù)說，孔端躬不久大病纏身，便在浙江磐安櫸溪村安頓下來?，F(xiàn)在，櫸溪村成為孔氏后裔在江南地區(qū)最大的聚集地之一，全村90%以上都姓孔并蓋有孔廟。許多史料上只記載了前兩座孔廟，而疏忽了這一座。在這里，每年都會(huì)按照禮儀舉辦孔祭，此處也成為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
南宋滅亡后，元朝回北京建都。南孔后代脫開皇權(quán)，耕讀和講學(xué)于民間，進(jìn)一步催生了江南地區(qū)的眾多書院。由此，江南逐漸成為文化高地。
請(qǐng)各國總領(lǐng)事或文化領(lǐng)事參觀游覽南孔遺址、觀看禮儀，并講解這段歷史，講解儒家的人與人的和諧相處、人與自然的融洽相容、人與自己內(nèi)心的棲息相安，形成了一次非常有特色的文化旅游。這種帶有文化主題的旅游，會(huì)聚集相同愛好、相同旨趣、相同修為的人群，讓旅游更有內(nèi)涵，使文化更顯鮮活。
只拿出祖宗的文化，也是缺乏文化自信的表現(xiàn)
前幾年，中國和俄羅斯互辦旅游年，閉幕式在上海體育館舉辦。當(dāng)時(shí)，獲得世界級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)的俄羅斯運(yùn)動(dòng)員表演了一出冰上舞蹈劇，演出講述了一對(duì)年輕人去大城市闖生活的故事。
其實(shí)，中方本來希望俄羅斯能在閉幕式演出《喀秋莎》《三套車》《紅莓花兒開》等曲目。但他們的外交官說，希望告訴中國人特別是年輕人，今天的俄羅斯是什么樣子的。
這個(gè)問題，對(duì)中國來說同樣存在。通過文化和旅游，如何演繹一個(gè)5000多年文明生生不息的傳統(tǒng)中國，如何演繹一個(gè)中國夢(mèng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代中國？二者都重要，都需要傳播。無論歷史多么厚重，最終還是要往前看，要給年輕人以未來感。在對(duì)外宣傳文化和旅游時(shí)，除了講歷史，需要更多講當(dāng)下中國正在發(fā)生的故事。
傳播中國故事，演繹中國形象，旅游是一個(gè)很好的方法。百聞不如一見，更何況有的人或許聞所未聞。我的一個(gè)朋友的女兒在美國念書，寄宿在當(dāng)?shù)孛绹思依锩?。為了表示感恩，我這個(gè)朋友就把美國房東請(qǐng)到中國來。美國房東是當(dāng)?shù)鼐炀值木珠L(zhǎng)，此前從沒有來過中國。來了后他非常驚喜，覺得一切都是新鮮的、美好的。
再舉一個(gè)例子，土耳其安卡拉一所大學(xué)的校長(zhǎng)來上海參加論壇。他在論壇上介紹，自己在土耳其65個(gè)城市調(diào)研了412所學(xué)校，請(qǐng)學(xué)生們說說“印象中的中國”，并用畫畫來表達(dá)。最后一共收到809幅圖畫，其中66%的畫里有龍、40%的畫里有長(zhǎng)城。
按照評(píng)選規(guī)則，優(yōu)勝者可以到中國來免費(fèi)旅游。當(dāng)這些學(xué)生來到中國，看到中國的高鐵、地鐵和城市的高樓、燈火，包括中國筷子、中國燈籠等時(shí)，感到十分驚詫和著迷?；厝ズ螅鬓k方又讓這些孩子畫出“印象中的中國”，結(jié)果就五花八門了。
這件事帶來一個(gè)重要啟示：如果我們拿出來的只有祖宗的文化，事實(shí)上也是缺乏文化自信的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在同樣擁有很多值得驕傲的成就，更要好好傳播。
中國故事既有宏大敘事，也有微觀感知。今天，中國人民正在追逐的中國夢(mèng)，既追求中華民族的偉大復(fù)興，也追求人民的幸福生活，更追求個(gè)人的人生出彩和夢(mèng)想成真。我們有責(zé)任把這樣的時(shí)代特色通過文旅融合反映出來。
旅游不僅僅是游山玩水，“詩和遠(yuǎn)方”大有深意
全球旅行已經(jīng)成為不少中國人的必備選項(xiàng)，而且正在從普及型國際游向深度型國際游轉(zhuǎn)化，包括旅游的目的也出現(xiàn)多元化傾向。此前的一項(xiàng)調(diào)研顯示，上海市民去過1至10個(gè)國家的占比42.63%，去過11個(gè)以上國家的占比12.9%。二者相加占比超過50%，是一個(gè)不小的比率。
世界看中國，并不僅僅從宏觀上看，還會(huì)從微觀上看。所以，才會(huì)有“每一個(gè)中國人都是國家軟實(shí)力”一說。國家的美譽(yù)度和親近感在很大程度上就是由在外的普通中國人、普通中國家庭所編織而成的。
旅游的傳播必定滲透著文化的傳播。其間，既有人的傳播，更有物的傳播、風(fēng)俗的傳播與品牌的傳播。比如，中國的高鐵列車既是旅游和運(yùn)輸?shù)慕煌üぞ?，又是流?dòng)的中國形象廣告。文旅的國際性契合，往往就是從這樣的基礎(chǔ)性工程開始的。
新形勢(shì)下，不能僅僅停留在旅游中人員的流動(dòng)，而必須推進(jìn)旅游中的文化流動(dòng)。“文化、遺產(chǎn)和多樣性應(yīng)該被視為旅游的重要資源”，這是聯(lián)合國教科文組織所強(qiáng)調(diào)的。
世界各國旅游人口優(yōu)先選擇的旅游目的地，有倫敦、巴黎、紐約、羅馬等。一個(gè)很重要的原因就是，這些城市高度集中了人文景觀，如大本鐘、巴黎圣母院、羅馬斗獸場(chǎng)等，著名的博物館、圖書館、音樂廳、美術(shù)館、展覽館和歌劇、音樂劇、交響樂、芭蕾舞及各種秀場(chǎng)等。
旅游業(yè)是包含“行、游、住、食、購、娛”等要素的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。這個(gè)全要素市場(chǎng)的豐富和發(fā)展，離不開文化的浸淫與孵化。
有段時(shí)間，在青年人中流行這樣一句話：“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方?！爆F(xiàn)在講文旅融合，詩和遠(yuǎn)方都有了。其中，“遠(yuǎn)方”代表人們對(duì)未知的好奇與向往，以及躍躍欲試的嘗試和體驗(yàn)；“詩”代表理想和憧憬，代表對(duì)凡俗生活的暫時(shí)性隔離以及對(duì)浪漫的躁動(dòng)和渴求?！霸娫谶h(yuǎn)方”和“遠(yuǎn)方有詩”是有機(jī)統(tǒng)一的。包含文化的旅游，既是身心的釋放，又是靈魂的蕩滌。
展望未來，文旅融合將成為全球化續(xù)寫新篇章的一股清流。隨著旅游市場(chǎng)的復(fù)蘇，國外游客可以近距離看中國、了解中國；在中國游客追尋世界的腳步與行蹤中，中國文化也將進(jìn)一步綻放在世界的各個(gè)角落。
來源：解放日?qǐng)?bào) 日期：2023-02-14
作者：陳圣來 上海社會(huì)科學(xué)院國家高端智庫資深研究員，國家對(duì)外文化交流研究基地主任，上海國際文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)、西南大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海視覺藝術(shù)學(xué)院等兼職教授，出版《生命的誘惑》《廣播沉思錄》《晨曲短論》《品味藝術(shù)》《藝術(shù)節(jié)與城市文化》《國家文化軟實(shí)力的新視野研究》《城市的秉性》等專著。
