在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》兩篇文章中，馬克思深刻揭露了英國殖民主義者對印度造成的深重災難：“不列顛人給印度斯坦帶來的災難，與印度斯坦過去的一切災難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上不知要深重多少倍?！?/span>
馬克思認為，失掉了舊世界而沒有獲得一個新世界，“使它的居民現(xiàn)在所遭受的災難具有了一種特殊的悲慘的色彩”，并且“使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同自己的全部古代傳統(tǒng)，同自己的全部歷史，斷絕了聯(lián)系”。
事實上，18世紀以來的資本主義全球化擴張，不僅造成世界范圍內(nèi)前所未有的普遍聯(lián)系，也同時引發(fā)世界范圍內(nèi)前所未有的沖突和矛盾。西方式現(xiàn)代化的進程因而發(fā)生異化，“擴張者”成為“壓迫者”，激發(fā)了19世紀后期到20世紀前期的全球民族解放運動。
面對這種由資本主義擴張所導致的沖突、對立，馬克思和恩格斯提出“共同體”思想，強調(diào)“任何民族當它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族”。因為“它用來壓迫其他民族的力量，最后總是反過來反對它自己”。這種以反對殖民主義為起點的“共同體”觀念，為人類命運共同體提供了一個重要的思想支撐。
作為一個觀念，人類命運共同體既是本土的，又是世界的。盡管今天世界各國的經(jīng)濟和政治在一定程度上實現(xiàn)了全球化，但不同民族和國家之間依然會出現(xiàn)排拒和沖突。一個重要原因在于，盡管我們已經(jīng)進入共同的聯(lián)系之中，但還沒有全面形成共同的意識和真正的共同體。
構(gòu)建人類命運共同體，一大核心要義就是在多樣性中找到共通性，讓世界情懷和民族情懷達成統(tǒng)一，進而形成共有的對自身的關(guān)懷、對世界的關(guān)懷、對未來的關(guān)懷。
在這一路徑上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類命運共同體提供了另一個重要的思想支撐，并使人類命運共同體帶有明顯的東方思維范式。
比如，《禮記》強調(diào)，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。
與這種“大同理想”相類似的，還有“內(nèi)和乃求外順，內(nèi)和必致外和”的觀念等。
作者：楊起予，上海社會科學院中國馬克思主義研究所
