形而上學的危機與生命哲學的歧義性

 黑格爾逝世后，對于黑格爾理性形而上學體系的激烈反叛最重要的一個任務(wù)就是否認世界處于絕對理性統(tǒng)一概念之下。具體說來，一方面，德國觀念論之后興起的經(jīng)驗哲學（包括新康德主義、實證主義、庸俗唯物主義）實際上把主觀理性看作一種認識能力、意識過程甚或經(jīng)驗活動，它是對世界的“觀察的理性”與“立法的理性”。另一方面，經(jīng)驗哲學把客觀理性降格為思維的邏輯規(guī)律；它不再是整個宇宙整體的邏各斯，而只是主觀思維活動不可違背的法則。人們即使承認理性應(yīng)在歷史中展開并實現(xiàn)自身，也否認歷史具有理性化的可能性和必要性。黑格爾之后出現(xiàn)的歷史主義卻把與理性體系脫離的歷史作為一個最高原則單獨提出來。

 由此可見，黑格爾逝世后德國哲學的困境實際上是西方理性形而上學傳統(tǒng)自身內(nèi)部的一次危機，也是產(chǎn)生一種新的哲學形態(tài)的可能性。作為一種哲學思潮的生命哲學，可以說正是在對黑格爾之后德國哲學困境的突破中創(chuàng)發(fā)出了自己的思想道路。

 通過對哲學史的考察我們發(fā)現(xiàn)，19世紀末在德語文化圈中所談?wù)摰纳軐W事實上至少有三種不同的含義。一是作為生活智慧的生命哲學（生活哲學）。用黑格爾在《哲學史講演錄》中的話說，生活智慧的特點是“對自己、對人類生活、對社會關(guān)系、對正義和善，都有許多很好的、優(yōu)雅的、機智的想法；它是一種來自人類經(jīng)驗范圍的生活哲學”。二是維護有機世界自主性的生命哲學。這種意義上的生命哲學與浪漫派和狂飆運動所持有的泛神論思想有關(guān)。宇宙被視為一個有生命的存在者，它的生命正在逐步按階段地發(fā)展著——通過無機自然，通過植物生命和動物形式，直到人和他的活動，宇宙在這里通過成為自身意識的對象而達到其目的。三是狄爾泰本人所代表的與歷史世界緊密相關(guān)的生命哲學。人類生命本身及其活動所產(chǎn)生的結(jié)果不僅不能以自然科學的方法去研究，而且相比于世界上的非人類生命的其他事物，人類生命在存在論上具有不可轉(zhuǎn)移的優(yōu)先性。只有人類生命，才有資格被稱作歷史性的生命。因此，狄爾泰的歷史理性批判實際上服務(wù)于研究比生物學意義上的生命更加本源的歷史性的生命。

 歷史性的生命與生命經(jīng)驗

 狄爾泰認為，在人類生命的背后，并不存在一個發(fā)揮作用的理智的領(lǐng)域，即康德所說的“物自體”的領(lǐng)域，似乎每個人必須重新達到這個領(lǐng)域；而是生命、價值和意義給予之效用關(guān)聯(lián)整體開創(chuàng)并展開了，才給予這個生命最后的尊嚴。歷史的事物，或者說人類的生命，其存在論上的根據(jù)就要求包含歷史性，要求不同于自然科學中各物之間現(xiàn)成關(guān)系的那種生命結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。也就是說，歷史性不是一個外在的規(guī)定，可以隨后附加在先前已確定的人之本質(zhì)上，并由此人之本質(zhì)好像可以根本上不由這種歷史性而得到把握；恰恰正是這種歷史性預(yù)先構(gòu)成了人之本質(zhì)。

 在狄爾泰那里，由于歷史性不是某種無根基的偶性，而是滲透入生命活動性之中的本質(zhì)環(huán)節(jié)，因此，主體在具體的歷史生命過程中不能作為“統(tǒng)覺之純粹自我”來發(fā)揮作用。其必須在生命經(jīng)驗中歷史地構(gòu)成自身。狄爾泰生命哲學中的體驗概念之所以很容易被看作心理學意義上的、囿于主觀經(jīng)驗內(nèi)在世界范圍中的東西，就是因為人們窄化了體驗概念，使之退變?yōu)橐环N非歷史性的心理構(gòu)造。也就是說，傳統(tǒng)認識論意義上的意識事實（意識內(nèi)容）與體驗之間的關(guān)系不是一種機械的加工改造的關(guān)系，好像存在一種原初的、純粹由表象和知覺而來的意識事實，這一意識事實落入現(xiàn)實生命活動之中而被改造為帶有各種生命關(guān)涉的體驗。情況反而是：意識事實本來就必須依附于這種體驗之生命關(guān)涉，純表象、知覺的意識事實恰恰是后來才從體驗中抽象出來的。因此，我們不應(yīng)該站在生命經(jīng)驗之外，與生命相對地觀察一個作為客體的生命，而是時時刻刻生活在被狄爾泰稱作體驗的生命經(jīng)驗之中。我們越是具體地理解生命、理解歷史，就越無法擺脫與認識論意義上所觀察的客體處于生命關(guān)聯(lián)整體之中。從生命經(jīng)驗或體驗的立場上看，這個客體絕不是與我們毫不相關(guān)的自然物體，而恰恰是我們自身及自身的作品。客體與主體是同種而非異質(zhì)的，因為此二者以生命經(jīng)驗的方式卷入一種具體化之中。而我在歷史生命中領(lǐng)會的只是我的作品這個事實的條件在于，生命中的關(guān)聯(lián)整體乃是一種意義關(guān)聯(lián)整體。

 作為生命哲學的方法與內(nèi)容的釋義學

 對于這種意義關(guān)聯(lián)整體的理解需要一門獨特的生命釋義學。受施萊爾馬赫的影響，狄爾泰進一步推進了一門普遍釋義學的思想發(fā)展。

 狄爾泰生命哲學視野中的世界不是什么物質(zhì)或者觀念等抽象物的總和，而是一個意義關(guān)聯(lián)整體的有機構(gòu)成。世界是一個意義世界，而我們用以把握世界的最重要的概念，就是生命范疇，就是意義。狄爾泰的意義范疇表明，存在者由于意義而首先成為精神科學的主題，意義不是通過不同的推斷方式附加地貼在感性給予者之上的，而是說，正是這種不可化歸為基本感性質(zhì)素的東西乃是一切經(jīng)驗中首要的東西。所有在此被給予我們的東西，首先且源始地在其對于我們的意義中得到理解，隨后才通過抽象成為單純的客體。狄爾泰根本不去考慮一個抽象的先驗自我建構(gòu)意義的活動。意義的理解活動所面對的是原初統(tǒng)一的生命意義世界，而在這個意義世界的背后并不存在一個不變的理念世界；我們要理解的生命意義也不是理念世界中不變的理念，而是具體的生命關(guān)涉。

 狄爾泰關(guān)于體驗、理解、表達等概念的論述進一步體現(xiàn)在他對藝術(shù)哲學的思考中。體驗概念破除了傳統(tǒng)美學思想所依賴的內(nèi)-外或主-客這種認識論模式。體驗或生命經(jīng)驗不是一個封閉的主體的內(nèi)知覺，好像主體唯有憑此才能與外部世界的實在相對照，從而產(chǎn)生情感、意志、理解、審美等其他意識活動，并最終體現(xiàn)在藝術(shù)作品等表達之中。相反，體驗是人類生命的存在方式，人與世界的一切生命關(guān)涉都包含在體驗之中，這些生命關(guān)涉所相關(guān)的基本生命情緒使得人能夠理解實在的本質(zhì)。人的生命并不是內(nèi)在地被動接受一個業(yè)已存在的外部世界，然后再通過語言、圖像等方式將這種內(nèi)部經(jīng)驗表達出來；而是說，生命總是主動地形成自己的世界，生命關(guān)涉和生命情緒是人與世界原始關(guān)聯(lián)整體的根本原則，正是這個原則才使得藝術(shù)作品有可能擺脫傳統(tǒng)的存在論定位。也就是說，狄爾泰把一項新的功能賦予了藝術(shù)作品：藝術(shù)作品并不是對一個先前內(nèi)在經(jīng)驗到的外部實在的事后的揭示，而恰恰就是這種實在本身的典范性的展示。“美來自主觀還是客觀”在此實際上成了一個假問題，因為藝術(shù)并不僅僅是對一個被給予的客觀實在的復寫，而是對生命經(jīng)驗的增強或?qū)w驗本身的揭示；藝術(shù)反過來教會我們?nèi)ビ^看體驗之本質(zhì)。

 狄爾泰生命哲學的定位

 西方形而上學或存在論的最根本的對立始終是：是否存在（Sein）是一切變易（Werden）的基礎(chǔ)，抑或是否變易是一個最終的東西（ein Letztes），我們不能追問變易的背后究竟有沒有統(tǒng)一的存在。這是自赫拉克利特與巴門尼德的古希臘哲學開端以來貫穿西方哲學的對立。狄爾泰清楚地看到，實證主義與歷史主義站在變易和多這個方面，向存在和一發(fā)起了進攻。狄爾泰的生命哲學最終排除了實證主義與歷史主義的答案，并重新從生命的立場回應(yīng)了這個對立的問題：生命雖是一種變易，但在其自身中就具有存在之統(tǒng)一；生命是一種“體”，但同時就是一種“用”。生命的存在之統(tǒng)一不是在彼岸世界的統(tǒng)一，而是歷史性生命經(jīng)驗中的意義理解的共同性。傳統(tǒng)生命哲學學派，無論是作為生活智慧的生活哲學還是采取泛神論立場的生命哲學，雖然想開辟新的道路來解決存在與變易的對立，但總是在各自的新道路上不知不覺地引發(fā)了新的困難。就這個意義而言，歷史性的生命哲學能夠真正承擔起解決傳統(tǒng)疑難的任務(wù)。

來源：社會科學報社 2023-03-26 16:27 發(fā)表于上海

作者：高樺，上海社會科學院哲學研究所助理研究員