司馬遷在《史記》中對循吏作了一個定義：“奉法循理之吏?！狈罘ǎ磭?yán)格依法辦事；循理，即不像酷吏那樣機(jī)械地照搬法條，而是從情理出發(fā)。在司法實(shí)踐中，將依法治理與以德治理、實(shí)行教化有機(jī)結(jié)合起來，主張德主刑輔，強(qiáng)調(diào)用法持平，倡導(dǎo)寬猛相濟(jì)。

 以教化引領(lǐng)司法——

 歷代循吏都奉行“治尚教化”?！稘h書·循吏傳》開篇提到兒寬（倪寬）的治理實(shí)踐時說：“寬既治民，勸農(nóng)桑，緩刑罰，理獄訟，卑體下士，務(wù)在于得人心?！睗h朝另一位循吏黃霸也是“力行教化而后誅罰”。

 古人認(rèn)為，民氣粗而性直，易犯法，亦易為善，故教化不可不先。東漢許荊為桂陽太守時，有兄弟為爭財而打起了官司。許荊認(rèn)為“教化不行，咎在太守”，請求朝廷對自己問責(zé)，結(jié)果兄弟倆悔恨交加，“各求受罪”。

 后人談到古代教化在司法實(shí)踐中的運(yùn)用時，常會提起唐太宗釋放死刑犯回家過年的事例。開此先例的，其實(shí)是西晉循吏曹攄。

 據(jù)《晉書》記載，曹攄歲末視察監(jiān)獄，欲放死囚回家過年，并命他們按時返回監(jiān)獄。部下都不贊成，但曹攄認(rèn)為：“此雖小人，義不見負(fù)，自為諸君任之?！苯Y(jié)果到期后，死囚“相率而還，并無違者，一縣嘆服”。

 以調(diào)解化解矛盾——

 東漢劉矩任雍丘縣令時，“民有爭訟，矩常引之于前，提耳訓(xùn)告……訟者感悟，輒各罷去”。

 唐朝景駿任貴鄉(xiāng)縣令時，有母子相訟。景駿對他們說：“吾少孤，每見人養(yǎng)親，自恨終天無分，汝幸在溫清之地，何得如此？錫類不行，令之罪也?！彼€取出《孝經(jīng)》，“令習(xí)讀之”。結(jié)果，母子感悟，各請改悔。

 清朝循吏汪輝祖在《學(xué)治臆說》中，專門論述了調(diào)解的意義。他提出，勤于聽斷固然好，但如果能夠通過調(diào)處息案更好。因?yàn)椤奥爺嘁苑ǎ{(diào)處以情；法則涇渭不可不分，情則是非不妨稍借；理直者既通親友之情，義曲者可免公庭之法”。這一論斷，可以說是對古代循吏司法實(shí)踐中形成的調(diào)解觀的理論總結(jié)。

 以理性應(yīng)對訴訟——

 古代循吏的辦案經(jīng)驗(yàn)對傳統(tǒng)司法文化的最大貢獻(xiàn)之一，就是主張“原情論罪”（又稱“論心定罪”），即綜合考慮各方面的因素，尤其是行為人的主觀動機(jī)來定罪量刑。

 最先從理論上提出這一主張的，是漢朝循吏董仲舒。他在《春秋繁露》中指出：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！币簿褪钦f，要以行為人的主觀動機(jī)作為判定罪責(zé)的主要依據(jù)。

 《鹽鐵論·刑德》也闡述了這一觀點(diǎn)：“法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。故春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！?/span>

 董仲舒提出的“原情論罪”，可以說是一場司法革命，并為后世循吏所傳承。

 來源：解放日報 日期：2023-04-04

 作者：殷嘯虎 ，上海社會科學(xué)院法學(xué)所研究員