夏啟建國時，商族、周族是夏王治下的重要族群，兩族首領(lǐng)分別擔(dān)任過夏朝的水官、農(nóng)官。商湯伐夏后，失去政權(quán)的夏王后裔被封到杞地，成為杞人。周武王克殷后，再次封杞，并將商王后裔封于宋地。因此，周時的杞國、宋國分別是古老的夏王、商王的遺裔。滅國而不滅祀，根本目的在于通過祖先神話的紐帶，使諸侯伐天子的“逆取”行為合法化。

 商人曾將其始祖神帝嚳樹立為最高神；武王伐紂后，周人建構(gòu)帝嚳四子神話，說帝嚳正妃姜原生周始祖后稷、次妃簡狄生商始祖契。這不僅將周人建構(gòu)為帝嚳的后代，還賦予周始祖的嫡子身份，強調(diào)了周代商的合法性。

 商湯伐夏桀后，為證明統(tǒng)治的合法性，也曾繼承過夏祖的神話與信仰?！对娊?jīng)·長發(fā)》是殷商后裔祭祀先祖的樂歌，樂歌的第一部分卻歌頌大禹的功績。商代夏后，還以夏社為商社。夏社是夏人祭神的宗廟祭壇，古人常將社視為國家的象征。商朝沿用夏社，象征著商對夏文化傳統(tǒng)的繼承。

 通過對前朝神話與信仰的繼承，夏商周實現(xiàn)了思想、文化上的一體化。中華早期文明傳統(tǒng)由此得到延續(xù)、鞏固與深化，在其間扮演重要角色的創(chuàng)世神話也實質(zhì)上成為國家敘事。

 比如，造車神話將黃帝塑造成發(fā)明交通工具的英雄，旃冕敘事又將他塑造為發(fā)明服飾的文化英雄，寄托先民對美好生活的強烈向往，成為早期中國人的集體認(rèn)同。

 當(dāng)然，中華創(chuàng)世神話所表達(dá)的民族理想是多方面的。有些神話表達(dá)了政治理想，如孔子從帝堯選賢與能、堯舜禪讓中總結(jié)出“天下為公”的大同社會理想；有些神話表達(dá)了生命安全理想，如神農(nóng)辨藥嘗百草神話表現(xiàn)了努力求生的頑強意志；有些神話表達(dá)了探索自然的理想，如夸父追日神話反映了先民對知識的無限渴望與征服宇宙的遠(yuǎn)大理想。

 夏商周相繼的神話傳統(tǒng)在秦漢時期也得到了延續(xù)，并且客觀上促進(jìn)了大一統(tǒng)帝國的產(chǎn)生與發(fā)展，推動了民族精神凝聚。

 大約在先秦時期，中華創(chuàng)世神話的諸神被各諸侯分別認(rèn)作祖先神，秦王便將五帝之一的顓頊奉為祖先。由此，秦始皇就與舜、禹產(chǎn)生了或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。秦始皇祭祀舜、禹，一定意義上就是通過傳承神話傳統(tǒng)來尋求文化認(rèn)同的行為。

 漢武帝北征匈奴、南伐百越，從軍事上完成了肅清北部邊境與統(tǒng)一東南沿海的重任，但大一統(tǒng)的帝國更需要大一統(tǒng)的主體精神，使各地各族民眾都能找到歸屬感。

 司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》既是對先秦五帝神話傳統(tǒng)的繼承，也是對中華民族發(fā)展史的重新審視與對文明源頭的建構(gòu)。將黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜確立為中華歷史的起點，是出于極強民族與國家意識的建構(gòu)，又具有相當(dāng)深廣的歷史基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。由此，中華民族多元一體格局正式奠定。

 來源：解放日報 作者：畢旭玲 日期：2023-04-25

 作者：畢旭玲，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所民俗研究室主任