既要傳承創(chuàng)世神話中的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神與道德理想，也要開掘創(chuàng)世神話的新時(shí)代內(nèi)涵與新時(shí)代精神。
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告明確提出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中華創(chuàng)世神話是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了我們民族的哲學(xué)和世界觀，鑄就了我們民族的基本文化格局，更體現(xiàn)了我們民族文化的統(tǒng)一性、社會的整合性、思維的系統(tǒng)性、倫理的規(guī)范性，具有文明奠基的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的理想、道德與精神在中華創(chuàng)世神話中均有具象化的展示與生動的敘事傳承，因此了解中華創(chuàng)世神話的形成過程，研究其價(jià)值，推動其傳承與傳播，對于我們深刻理解、持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有重要的指導(dǎo)意義。
一、在夏商周一體化進(jìn)程中初步建構(gòu)的創(chuàng)世神話表達(dá)了民族理想
與我們今日將夏商周視為前后相繼的三個(gè)王朝不同，夏商周曾以早期部族的形式在同一時(shí)空范圍內(nèi)同時(shí)存在過。夏啟建國時(shí)，商族和周族都是夏王治下的重要族群，兩族首領(lǐng)分別擔(dān)任過夏朝的水官和農(nóng)官。商湯伐夏后，失去政權(quán)的夏王后裔被封到杞地，成為杞人。商王武丁時(shí)期，周族臣服于商朝。武王克殷后，再次封杞，并將商王后裔封于宋地，周時(shí)的杞國和宋國分別是古老的夏王與商王的遺裔。滅國而不滅祀，允許亡國之君的后人保留一塊土地繼續(xù)祭祀他們的祖先，這種做法的根本目的在于通過祖先神話的繼承使諸侯伐天子的“逆取”行為合法化。商人曾將其始祖神帝嚳樹立為最高神上帝，武王伐紂后，周人建構(gòu)了帝嚳四子神話，講述了帝嚳正妃姜原生周始祖后稷，次妃簡狄生商始祖契的神話，不僅將周人也建構(gòu)為帝嚳的后代，且賦予周始祖嫡子身份，強(qiáng)調(diào)了周代商的合法性。
商湯伐夏桀后為證明統(tǒng)治的合法性，也曾繼承過夏祖的神話與信仰。比如《詩經(jīng)·長發(fā)》是殷商后裔祭祀先祖的樂歌，樂歌的第一部分卻歌頌了夏祖大禹的功績。又如商代夏后，以夏社為商社。夏社是夏人祭神的宗廟祭壇，古人常將社視為國家的象征，有“江山社稷”一詞。商朝沿用夏社象征著商對夏文化傳統(tǒng)的繼承，后來代商的周也沿用了夏社。雖然早期中國進(jìn)入文明社會以后經(jīng)歷了夏商周三朝的更替，但通過對前朝神話與信仰的繼承，夏商周實(shí)現(xiàn)了思想文化上的一體化，中華早期文明傳統(tǒng)由此得到了延續(xù)、鞏固與深化，而在此過程中扮演重要角色的創(chuàng)世神話也實(shí)質(zhì)上成了國家敘事。
同時(shí)，祖先神們也因?yàn)橄纳讨軙r(shí)期文化技術(shù)的迅速發(fā)展而被賦予了文化英雄的身份和事跡，比如造車神話將黃帝塑造發(fā)明交通工具的文化英雄，作旃冕敘事又將他塑造為發(fā)明服飾的文化英雄。祖先神身兼文化英雄敘事的產(chǎn)生，是早期中國重視文化科技的表現(xiàn)，而文化科技的發(fā)展無疑能為民眾創(chuàng)造更美好的生活，因此大量文化英雄敘事中寄托著先民對美好生活的強(qiáng)烈向往。在作為國家敘事傳承傳播的過程中，創(chuàng)世神話所表達(dá)的向往也逐漸成為早期中國人的集體認(rèn)同，成了民族理想。
當(dāng)然，中華創(chuàng)世神話所表達(dá)的民族理想是多方面的，有些神話表達(dá)了政治理想，比如孔子從帝堯選賢與能、堯舜禪讓等神話中總結(jié)出“天下為公”的大同社會；有些神話表達(dá)了生命安全理想，比如神農(nóng)辨嘗百草神話誕生于瘟疫肆虐的早期社會，反映了先民探索醫(yī)藥的艱難過程，表現(xiàn)了先民努力求生的頑強(qiáng)意志和對生命安全的強(qiáng)烈渴望；有些神話表達(dá)了探索自然的理想，比如夸父追日神話誕生于觀測太陽運(yùn)行軌跡的早期探索中，反映了先民為掌握太陽規(guī)律而付出的巨大努力，表現(xiàn)了先民對知識的無限渴望和征服宇宙的遠(yuǎn)大理想。
二、在秦漢大一統(tǒng)進(jìn)程中逐步成熟的創(chuàng)世神話凝聚了民族精神
夏商周相繼的神話傳統(tǒng)在秦漢時(shí)期也得到了延續(xù)，并且客觀上促進(jìn)了秦漢大一統(tǒng)帝國的產(chǎn)生與發(fā)展，同時(shí)也在各族群的深入交融中推動了民族精神的凝聚。
秦始皇建立的王朝是中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)帝國，由于郡縣制的推行，王權(quán)得到了前所未有的加強(qiáng)，但也因破壞了分封制而遭到了四面八方的激烈反抗。對此，秦始皇不僅采取了眾所周知的軍事鎮(zhèn)壓、焚書坑儒等措施，也遵循了神話與信仰傳統(tǒng)，試圖從族群和文化心理上進(jìn)行安撫。相傳，秦始皇曾在九嶷山遙祭帝舜，又親自登上會稽山祭祀大禹，這些行為與秦始祖神話密切相關(guān)。中華創(chuàng)世神話諸神大約在先秦時(shí)期被各諸侯分別認(rèn)作祖先神，秦王將五帝之一的顓頊奉為祖先。相傳，顓頊有一位女性后代名為女脩，女脩吃了一顆從天而降的玄鳥蛋后生下兒子大業(yè)。大業(yè)生子大費(fèi)，就是秦始祖。大費(fèi)又名伯益，因輔佐大禹治水有功而被賜姓贏?！洞蟠鞫Y》《史記》等文獻(xiàn)記錄了舜、禹皆為顓頊后代的神話，也就是說，舜、禹、秦始祖大費(fèi)有相同的祖先，由此，秦始皇就與舜、禹產(chǎn)生了或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。因夏商周三代都將夏祖大禹奉為祖先神，因此，秦始皇祭祀舜、禹其實(shí)就是通過傳承神話傳統(tǒng)而尋求文化認(rèn)同的行為。
雖然秦始皇的努力并未奏效，但他頒布的書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡等政令促進(jìn)了各地、各族之間的交流與融合，為大一統(tǒng)的漢帝國的誕生奠定了基礎(chǔ)。從劉邦到劉徹，西漢政權(quán)其實(shí)并不安穩(wěn)，不僅北有匈奴，南部也有曾起過異心、與七國之亂的禍?zhǔn)讌峭鮿㈠ü唇Y(jié)的百越。雖然武帝北征匈奴，南伐百越，從軍事上完成了肅清北部邊境與統(tǒng)一東南沿海的重任，但大一統(tǒng)的帝國更需要大一統(tǒng)的主體精神，使各地、各族民眾都能找到歸屬感。五帝神話在促進(jìn)民族融合，建構(gòu)民族主體精神方面起到了不能忽視的重要作用。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》是綜合五帝神話的文獻(xiàn)記錄與口頭敘事的集大成之作，既是對先秦五帝神話傳統(tǒng)的繼承，也是對中華民族發(fā)展史的重新審視和文明源頭的建構(gòu)。將黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜確立為中華歷史的起點(diǎn)，雖是司馬遷出于極強(qiáng)的民族與國家意識的建構(gòu)，但也具有相當(dāng)深廣的歷史基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。
西漢是中華民族發(fā)展史上的關(guān)鍵時(shí)期，漢族于此時(shí)由早期族群融合而成，以漢族為主體的中華民族多元一體格局也在此時(shí)奠定。民族的形成有諸多標(biāo)志，包括民族精神的凝聚，在早期族群融合發(fā)展過程中逐步形成的創(chuàng)世神話敘事成為表達(dá)和傳承民族精神的最重要工具。中華創(chuàng)世神話所表達(dá)的民族精神的內(nèi)涵是多方面，如女媧補(bǔ)天、燧人取火等神話集中體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，堯舜以德治國、選賢禪讓等神話集中體現(xiàn)了厚德載物、止于至善的精神，后羿射日、大禹治水等神話集中體現(xiàn)了憂國憂民的愛國主義精神。這些傳統(tǒng)精神內(nèi)涵與科學(xué)社會主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的一致性，具有如何估量都不為過的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
三、在社會主義革命與建設(shè)過程中得到創(chuàng)造性弘揚(yáng)的神話精神與理想
中華創(chuàng)世神話雖然在漫長的古代社會得到傳承，但其過程明顯缺乏創(chuàng)造性的精神弘揚(yáng)，一直到新民主主義革命時(shí)期，毛澤東才創(chuàng)造性地發(fā)掘了中華創(chuàng)世神話的精神價(jià)值。1931年春第一次反“圍剿”勝利后，毛澤東寫下了詞作《漁家傲·反第一次大“圍剿”》，其中借用了共工怒觸不周山的神話典故，表達(dá)了共產(chǎn)黨人改天換地的決心。毛澤東在詞后加注，贊揚(yáng)了共工的斗爭精神，并將他樹立為最終取勝的英雄，成為工農(nóng)紅軍革命力量的象征。毛澤東尤其重視發(fā)掘愚公移山神話的精神內(nèi)涵。20世紀(jì)30年代末，在抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段時(shí)，毛澤東曾兩次在延安“抗大”講到要學(xué)習(xí)愚公移山的精神，是為了提醒大家做好打持久戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備。1945年中共七大召開期間，毛澤東又曾三次講到此神話，號召大家學(xué)習(xí)愚公面對困難無所畏懼、勇往直前、堅(jiān)持不懈的奮斗精神，這是對愚公神話精神的創(chuàng)造性弘揚(yáng)與傳承。
新時(shí)代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視中華創(chuàng)世神話所蘊(yùn)含的精神與理想。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次講述愚公移山神話，強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)愚公移山精神。他還特別重視發(fā)掘中華創(chuàng)世神話的時(shí)代內(nèi)涵與精神價(jià)值，在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中，他指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終心懷夢想、不懈追求，我們不僅形成了小康生活的理念，而且秉持天下為公的情懷，盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢想的執(zhí)著精神?！崩顝?qiáng)總理在第十四屆全國人民代表大會第一次會議的記者會上也講述了中華創(chuàng)世神話的當(dāng)代精神價(jià)值：“我們這一代中國人從小聽得最多的故事就是大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父逐日等等，都很勵(lì)志，講的都是不怕困難、不畏艱險(xiǎn)、勇于斗爭、自強(qiáng)不息的精神，我們中國人不會被任何困難所壓倒?！?/span>
黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在社會主義革命與建設(shè)過程中對中華創(chuàng)世神話蘊(yùn)含的精神與理想的創(chuàng)造性弘揚(yáng)，提示我們中華創(chuàng)世神話在新時(shí)代的傳承傳播，是深入推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重點(diǎn)領(lǐng)域。我們需要在結(jié)合馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，對博大精深的中華創(chuàng)世神話進(jìn)行更深入的整理、研究與發(fā)掘，既要傳承創(chuàng)世神話中的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神與道德理想，也要開掘創(chuàng)世神話的新時(shí)代內(nèi)涵與新時(shí)代精神。
來源：上觀新聞 2023-05-05
作者：畢旭玲，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所民俗研究室主任
