習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。這個(gè)“中國(guó)特色”充分體現(xiàn)獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)條件、歷史環(huán)境和思想資源，更與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。中國(guó)式現(xiàn)代化理論獲得“自我主張”的歷史過程，事實(shí)上離不開馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的引領(lǐng)；中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)又促進(jìn)黨的創(chuàng)新理論植根現(xiàn)實(shí)土壤，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。
一、堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新
雖然馬克思主義經(jīng)典作家沒有給“現(xiàn)代化”明確下過定義，但在他們卷帙浩繁的著述中卻蘊(yùn)含著極其豐富的現(xiàn)代化思想。最具代表性的有如下基本認(rèn)識(shí)：其一，根據(jù)生產(chǎn)力普遍發(fā)展與民族普遍交往的事實(shí)，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式帶來資本文明化趨勢(shì)和人類歷史的巨大變革，對(duì)于“不發(fā)達(dá)的國(guó)家”而言，“較發(fā)達(dá)的國(guó)家”所顯示的“只是后來未來的景象”；其二，真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)是建立在已有文明基礎(chǔ)上的更高級(jí)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)，在“謀求自己的解放”過程中，“經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”，創(chuàng)造出“向其趨歸的那種更高形式”，從而克服資本主義病理性缺陷；其三，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家可以通過革命性的實(shí)踐找到符合本國(guó)具體實(shí)際和歷史傳統(tǒng)的發(fā)展道路，跨越“卡夫丁峽谷”，避免資本主義的波折和陣痛，通過社會(huì)主義的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，正是在馬克思主義指導(dǎo)下，在一百多年的實(shí)踐中成功探索出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。以社會(huì)主義方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，跨越了“卡夫丁峽谷”，充分體現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新：既實(shí)事求是，力戒主觀主義，尊重人民群眾的實(shí)踐智慧，又解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不把經(jīng)典當(dāng)教條，不斷探索現(xiàn)實(shí)的具體的做法、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，走出一條既不是蘇聯(lián)的傳統(tǒng)計(jì)劃體制下的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，也不是西方資本主義現(xiàn)代化模式，而是真正符合具體實(shí)際和歷史傳統(tǒng)的自主性創(chuàng)新型現(xiàn)代化道路。
應(yīng)該看到：馬克思主義現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新也與理論界對(duì)其他現(xiàn)代化理論的學(xué)習(xí)借鑒和批判性反思密切相關(guān)。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于科學(xué)革命、民主革命、產(chǎn)業(yè)革命乃至管理革命的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和任務(wù)分析，“依附理論”“世界體系理論”所揭示的西方中心主義的問題和不足，非西方、后發(fā)展國(guó)家現(xiàn)代化類型理論的定位和思考等，正是在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下獲得的學(xué)術(shù)積累和研究成果。
二、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯及其學(xué)理性闡釋
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)、基本特征、本質(zhì)要求和實(shí)踐原則，深刻洞察其立足社會(huì)主義的內(nèi)在機(jī)理和理論邏輯。
根據(jù)馬克思對(duì)于未來社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律的總體判斷，資本主義社會(huì)最終也會(huì)走向社會(huì)主義?，F(xiàn)有資本主義國(guó)家一方面孕育了走向更高級(jí)社會(huì)的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，另一面也孕育著推動(dòng)資本主義發(fā)生本質(zhì)變化的社會(huì)主義因素。社會(huì)主義是世界的普遍存在與歷史發(fā)展的必然走向，但在不同國(guó)家、不同發(fā)展階段有著不同的表現(xiàn)形式與實(shí)現(xiàn)道路。現(xiàn)實(shí)的資本主義和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義呈現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期共存的復(fù)雜形態(tài)，而馬克思當(dāng)年所分析的資本主義文明化趨勢(shì)與局限以及社會(huì)主義作為更高形態(tài)所具有的制度優(yōu)勢(shì)和思想力量仍具有理論上的說服力。因此，我們認(rèn)為要以復(fù)合敘事和綜合創(chuàng)新為內(nèi)在邏輯深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)論述。
所謂復(fù)合敘事和綜合創(chuàng)新，實(shí)際上就要求我們對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和中華民族偉大復(fù)興予以整體性觀照，并深化其學(xué)理性闡釋，進(jìn)而表明中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，又是超越原生形態(tài)的社會(huì)主義，駕馭和引領(lǐng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，還是借鑒吸收一切世界文明共有成果，與資本主義在競(jìng)爭(zhēng)合作中成長(zhǎng)成熟的道路。
把握中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，還意味著關(guān)注中國(guó)自身綜合性發(fā)展的基本特征。人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路，達(dá)成悠久文明與現(xiàn)代化的融通共生，都決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在特有品格。審視其中的系統(tǒng)性復(fù)雜性和長(zhǎng)期性是中國(guó)式現(xiàn)代化理論不斷臻于成熟的重要環(huán)節(jié)。
中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在邏輯的學(xué)理性闡釋還離不開對(duì)社會(huì)主義與資本主義并存的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和規(guī)律研究的深化，需要對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)代化路徑多樣性作出理論論證，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的歷史敘事作出更加合理的建構(gòu)，對(duì)中國(guó)發(fā)展各個(gè)階段的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出更為全面科學(xué)的理論提煉，也包括對(duì)人類文明新形態(tài)的整體性研究。
三、中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在契合
中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化有著不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。馬克思主義創(chuàng)新理論對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)和引領(lǐng)，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的回應(yīng)和促進(jìn)，既是基于歷史事實(shí)的客觀認(rèn)知，又離不開共產(chǎn)黨人自覺理性的思想建構(gòu)，今后應(yīng)繼續(xù)沿著內(nèi)在契合之路不斷前行?？隙ê妥駨默F(xiàn)代文明發(fā)展總體態(tài)勢(shì)和高度重視歷史參與者應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)并行不悖，尊重歷史發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一是馬克思主義唯物史觀的本意。有客觀根據(jù)的美好理想要變成現(xiàn)實(shí)，離不開我們黨審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，因勢(shì)利導(dǎo)。
黨的二十大報(bào)告深刻把握中國(guó)特色與普遍共識(shí)的辯證關(guān)系。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也就意味著馬克思主義已經(jīng)“化”成了“中學(xué)”，是中國(guó)自己的學(xué)說，當(dāng)然體現(xiàn)“中國(guó)特色”。這個(gè)特色，理當(dāng)“以我為主，以人為鑒”，審視、分析、優(yōu)化“中國(guó)特色”，不斷尋求更加合理、更具普遍共識(shí)的理念和境界，正是我們領(lǐng)會(huì)“中國(guó)特色”與“普遍共識(shí)”內(nèi)在關(guān)系的基本方法。一方面，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，應(yīng)充分強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特意義；另一方面，探索中國(guó)特色，研究中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，又應(yīng)始終弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，與總體意義上的人類文明同向同行。
中國(guó)式現(xiàn)代化的核心和靈魂是社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的創(chuàng)造性實(shí)踐，它的理論表達(dá)便是馬克思主義。我們正是在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中、在世界現(xiàn)代化的大潮中贏得中國(guó)式現(xiàn)代化的“自我主張”。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，打破了西方現(xiàn)代化的道路、制度和模式定于一尊的迷思，從根本上改變了西方現(xiàn)代化模式長(zhǎng)期主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化格局，展現(xiàn)了現(xiàn)代化道路、社會(huì)制度和人類文明的多樣性和豐富性，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，也為整個(gè)世界的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)道路、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成功。
來源：文匯報(bào)，5月11日
作者：黃凱鋒，上海社科院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員
