自近代以來，功利主義一直是倫理學(xué)的主要理論之一。但功利主義自誕生以來就備受爭議，尤其是近半個世紀，功利主義更是遭到羅爾斯等人的嚴厲批評。

面對這些批評，當代功利主義是如何回應(yīng)的？功利主義做了什么樣的改進？功利主義的辯護者與批評者之間的辯駁帶給我們什么樣的思考？上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃優(yōu)秀課題“當代英美功利主義研究”（2018BZX004）圍繞上述問題展開了深入討論。

功利主義是公認的倫理學(xué)三大理論之一。在二十世紀八十年代美德倫理復(fù)興之前的很長一段時間里，功利主義與義務(wù)論幾乎就是規(guī)范倫理學(xué)僅有的兩個選項。在不少人眼中，功利主義甚至超過了義務(wù)論，是近代以來最有影響力的倫理理論。金里卡在《當代政治哲學(xué)》中指出：“功利主義在我們的社會里是一個不言而喻的背景，其他理論不得不在這個背景下出場和論證。”

功利主義的發(fā)展史

當然，功利主義自誕生以來，也不斷受到各種批評乃至指責。從最早譏諷邊沁的學(xué)說是“豬的哲學(xué)”開始，到義務(wù)論與功利主義之間的相互辯駁，再到二十世紀初摩爾的“自然主義謬誤”以及元倫理學(xué)對整個規(guī)范倫理的取消，隨后是二十世紀下半葉羅爾斯、威廉斯、諾奇克、德沃金、斯坎倫等人來自不同角度的批評，直至近些年來美德倫理對包括功利主義在內(nèi)的規(guī)則倫理的指摘，可以說，功利主義的發(fā)展史就是一部寫滿了種種批判的歷史。面對這些批評，功利主義自然也奮起力爭，從密爾開始，功利主義者一方面澄清自己的理論見解，另一方面根據(jù)一些批評意見，對自身的理論作出種種改進。按照時間順序，功利主義可以被分為以邊沁、密爾、西季威克為代表的古典功利主義，以布蘭特、斯馬特、黑爾等為代表的現(xiàn)代功利主義以及從上世紀七八十年代以來的這四十多年的當代功利主義。

古典功利主義與之后的功利主義的區(qū)別比較明顯，得到了學(xué)界的公認。但現(xiàn)代功利主義與當代功利主義的區(qū)分并不明顯，因為這兩者在觀點、路徑，甚至具體議題上存在諸多相近乃至相同之處。而之所以要區(qū)分現(xiàn)代功利主義與當代功利主義，主要不是基于功利主義理論內(nèi)部在此期間出現(xiàn)了像從古典功利主義到現(xiàn)代功利主義那么明顯的理論變化，而是基于整個倫理學(xué)理論背景在這一時期發(fā)生了重大的改變。換言之，當代功利主義之所以與現(xiàn)代功利主義有所區(qū)別，在于它面對的環(huán)境和挑戰(zhàn)不一樣了。它要回應(yīng)的主要不是要行動功利主義還是要規(guī)則功利主義之類這些功利主義自身理論取向的問題，而是威廉斯的完整性、羅爾斯的正義、美德倫理等提出的關(guān)乎功利主義自身存在是否合理的問題。

一些學(xué)者把功利主義的基本特點歸納為四點：價值論上的福利主義、理論上的目的論、積聚或加總式（aggregative）的取值以及最大化原則。另有一些學(xué)者認為功利主義有三個特點：后果論、福利主義與總和排序（sum-ranking）。這里對功利主義的考察依據(jù)三個核心觀念——幸福的界定、幸福的計算以及功利原則（最大幸福原則）的應(yīng)用。不難看出，這三個核心觀念與上述四個或三個特點其實是以不同的方式概括了同樣的內(nèi)容。之所以用三個核心觀念而非四個或三個特點來總結(jié)功利主義，是因為功利主義理論的發(fā)展（從古典功利主義到現(xiàn)代功利主義，再到當代功利主義）可以理解為不同時期和語境下對這三個核心觀念的捍衛(wèi)、辯護和修正。在幸福的界定上，密爾的快樂性質(zhì)區(qū)分論是對邊沁理論的重大變革，而現(xiàn)代功利主義和當代功利主義的偏好滿足論、客觀列表論又是對古典功利主義的根本變化。幸福的計算包括幸福的衡量、加總以及最大化的求值等，在這一點上，功利主義受到了林林總總的批評，從幸福無法測量，到人際間的幸福無法通約，再到計算之不可能，可以說，即使當代功利主義以福利主義的姿態(tài)勉強在幸福的界定上站穩(wěn)了腳跟，也依然在幸福的計算這一點上疲于應(yīng)付，但在相當多的情況下，尤其是在道德作為一種社會原則的時候，幸福的計算又是不可避免的，在這里，功利主義與正義的關(guān)系是核心議題之一。

當代功利主義的改進

從哲學(xué)上看，功利主義既是后果主義（以某種結(jié)果作為行動對錯的標準）的，又是福利主義（以幸福或福利作為結(jié)果）的。而古典功利主義的特征是最大化行為后果主義、總和取值以及主觀福利主義。現(xiàn)代功利主義出現(xiàn)，是因為傳統(tǒng)功利主義遇到了難以克服的問題和挑戰(zhàn)。二十世紀以來，古典功利主義的學(xué)說受到了一系列的批評，因為幾乎沒有哲學(xué)家會完全同意古典功利主義者所提出的觀點，尤其是其快樂主義的價值理論。

從功利主義自身的發(fā)展來看，它對幸?；蛏坪玫睦斫饨?jīng)歷了從主觀主義到客觀主義，從快樂主義到欲望滿足論、偏好滿足論、客觀列表論等。事實上，功利主義常被理解為一種強調(diào)計算的哲學(xué)。要言之成理地闡述功利主義，必須在當前理論基礎(chǔ)上重新闡述幸福的概念及其計算。古典功利主義對幸福的理解是所謂的快樂主義，徑直以人們所感受的苦樂作為幸福的依據(jù)。而二十世紀以來的功利主義者大多持有某種欲望或偏好滿足論。但欲望在于獲得那些有價值之物，而幸福在于欲望的滿足，那么幸福也就與客觀上是有價值之物的獲取密切相關(guān)，如此一來，幸福的理解就從主觀主義走向了客觀主義，尤其是客觀列表論。幸福的客觀主義理解擺脫了主觀主義有可能具備的任意性，而且不再將幸福限于心理狀態(tài)，從而徹底免除了對快樂主義的諸多批評。

功利主義作為一種道德學(xué)說，既指導(dǎo)個人的行動，又調(diào)節(jié)社會中眾人的規(guī)范，既作為個人倫理學(xué)說，又作為社會道德理論，因此幸福的計算也可以分為個人內(nèi)部與眾人之間這兩種情況。某些當代功利主義者希望對欲望偏好實現(xiàn)論與客觀列表論做出某種綜合和修正，因為欲望偏好實現(xiàn)論過于主觀，而客觀主義理論又對個人差異不敏感，他們試圖提供一種審慎價值的一般圖景，即某種審慎價值的一般性框架來進行人際比較。在這種審慎價值的一般框架下，根據(jù)知情欲望理論，我們可以得出某些基本的審慎價值，這些基本的審慎價值既不像欲望偏好那么主觀，又不像客觀列表那么客觀，從而既是個人的（personal），又是非個人的（impersonal），可以為我們提供一個判斷常人生活的重要標準。

當代功利主義對各種批評的回應(yīng)

一直以來，對功利主義最重要的批評之一是功利主義違背了正義。功利主義要求每個人都作為平等的一分子，在此基礎(chǔ)上加總求和取最大值，這就有可能以多數(shù)人的名義剝奪少數(shù)人的利益。在當代語境中，批評功利主義不符合正義基本上是限定在社會物品的分配上，即功利主義在分配正義領(lǐng)域不夠注重平等。從理論上看，這與正義理念本身重點的轉(zhuǎn)變有關(guān)，社會正義幾乎壟斷了對正義的理解。但功利主義的平等是從理想觀察者角度出發(fā)的，這與羅爾斯從理想立約者角度出發(fā)的平等同樣言之成理。從密爾開始，功利主義自身其實已經(jīng)在有意識地處理正義問題，力圖將正義納入功利主義的理論框架中。當代學(xué)界很多人認可羅爾斯對功利主義的批評，這其實或多或少地誤解了功利主義，把功利主義做了簡單化的處理。此外，羅爾斯以“正當優(yōu)先于善好”其實是模糊了“正當優(yōu)先于善好”的多層含義，并不能以此來批評功利主義。

威廉斯是另一位功利主義的著名批評者。他批評功利主義忽視了人的完整性，并由此進一步批評整個規(guī)則倫理乃至道德理論造成了人的疏離。這主要涉及道德要求能夠與我們對自我的理解，對特定個體的特殊關(guān)系等相容的問題，一言以蔽之，是道德普遍性、不偏不倚與個人偏私性之間的關(guān)系問題。但完整性的含義太寬泛。按照威廉斯的用法，完整性似乎沒有特別對應(yīng)的價值。如果完整性是純主觀的，那么人人都有主觀動機集合、根本計劃，功利主義的信徒也有。功利主義可以堅持一種客觀的完整性的概念，即既堅持行為者對公正的道德承諾，又堅持行為者的個人計劃和承諾，并以功利主義的幸福概念來整合這兩種承諾，即整合個人價值與非個人價值，形成一種更有說服力的完整性概念。

對于當代功利主義來說，與以往古典功利主義乃至現(xiàn)代功利主義還在一個方面存在重要的不同，即它所處的時代不一樣了，它要面對美德倫理的復(fù)興所帶來的挑戰(zhàn)。美德倫理的出發(fā)點是批評以功利主義和義務(wù)論為代表的規(guī)則倫理，這些批評集中體現(xiàn)在“可法典化批判”這一觀點上。美德倫理的批評雖然有幾分道理，但錯失了一些關(guān)鍵之處。功利主義的信條是追求最大多數(shù)人的最大幸福，這也決定了它的理論更多的是一種社會哲學(xué)。雖然功利主義理論論證的出發(fā)點是個人的幸福，但其實它處理的問題是人際幸福，所以它的著眼點就不能只限定為個人德性，而是要訴諸人際之間的不偏不倚。這其實也是規(guī)則倫理的要點。規(guī)則之普遍不在于美德倫理批評的那種脫離情境，而在于在不同主體、不同情境間的不偏不倚。

最后，功利主義對行動的感召力。從歷史上看，功利主義者都是社會改造的積極行動者。為了一個更美好的人類社會，從邊沁開始，一代又一代功利主義者前仆后繼地投身社會實踐。這也是功利主義在其理論受到嚴厲批判后仍然具有吸引力的重要原因。在二十一世紀的今天，面對貧富差距、環(huán)境污染、動物保護、國際援助乃至國際正義等問題，功利主義仍然秉承其宗旨，以各種形式號召人們?nèi)ビ兴鳛?，造就一個更美好的世界。

來源：社會科學(xué)報社2023-06-01

作者：馬慶，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員