中華民族擁有源遠(yuǎn)流長而連續(xù)不斷的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)，中國思想發(fā)展史從一定意義上說是對經(jīng)典不斷進(jìn)行詮釋的歷史。經(jīng)典在東西方文化中，都代表著公眾認(rèn)可的規(guī)范性、啟發(fā)性和教益性，使文明具有連續(xù)性、統(tǒng)一性和包容性。作為民族精神文化洶涌流淌的堅(jiān)實(shí)河床，經(jīng)典含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣，在建構(gòu)中國精神與中華文明的過程中具有強(qiáng)烈的典范性功能，也在話語創(chuàng)新和傳統(tǒng)重構(gòu)中起著重要的奠基性作用。
經(jīng)為常道
“經(jīng)”之初字是“巠”，首見于周代金文。在周代銅器盂鼎、毛公鼎、克鼎、晉姜鼎的銘文里，均有“巠”字。因“巠”字形像織機(jī)之縱線，織布時(shí)縱絲維持不動，由此可引申為“道路、常道”。
中國古代使用“經(jīng)”來稱呼權(quán)威著作，本非始于儒家，也非僅止于儒家。但使經(jīng)學(xué)研究連綴不絕、蔚為學(xué)術(shù)大觀者，則非儒學(xué)莫屬。從孔子開始，大儒“述而不作，信而好古”，以傳授、整理和編纂遠(yuǎn)古文化典冊為己任，為經(jīng)典詮釋活動奠定了基本理念和范式。
開一代風(fēng)氣的陸九淵和王陽明，雖不完全以說經(jīng)、解經(jīng)方式立論，但其思想深處仍離不開對經(jīng)典的理解與詮釋。陸九淵《論語講義》和《大學(xué)春秋講義》、王陽明《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》都是關(guān)于經(jīng)典的解說和辨析。
經(jīng)典存載“圣人之學(xué)”。圣人因憂心后世道德淪亡，便撰著經(jīng)典、教化后世，以扶立人倫常道。經(jīng)典具有強(qiáng)烈的價(jià)值旨趣。價(jià)值意識既淵源于傳統(tǒng)，又植根于生活實(shí)踐。
通常，研究中國文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的取徑有二：或注重少數(shù)圣賢經(jīng)典中記載的理想價(jià)值體系，或注重一般民眾生活和日常行為所表現(xiàn)的實(shí)際價(jià)值取向。王陽明大力推崇“良知”之普遍性和共通性，使經(jīng)典面向的受眾大為擴(kuò)展。無論高德大儒，還是村夫愚婦，都是廣泛意義上的讀者和受眾，“良知”則是人人皆可成圣和修德的基礎(chǔ)。
古往今來，學(xué)者千言萬語，無非是把做人的道理融化在日常用行之中。關(guān)注經(jīng)典體系的價(jià)值理想怎樣與世俗生活結(jié)合，繼而轉(zhuǎn)移為對世俗生活有現(xiàn)實(shí)規(guī)范的倫理價(jià)值，是有意義的立論路徑。
德行并舉
孔子重“德行”“仁義”，力圖通過經(jīng)典詮釋來闡發(fā)義理、教化世人。這是一種內(nèi)在于心的踐行，以提升人的道德修養(yǎng)之境界為宗旨。王陽明以“良知”規(guī)定了經(jīng)典詮釋的價(jià)值和道德向度，強(qiáng)調(diào)學(xué)者要“立志用功”“種德養(yǎng)心”，時(shí)時(shí)“栽培灌溉”“修剪繁枝”以擴(kuò)充良知，造就德行并舉的完美人格。這種人格的根本不外乎是珍貴的生命本身，卻又體現(xiàn)了被教化了的倫理精神，即古人所說的“氣象”或“風(fēng)范”。
倘若“以德立心”，內(nèi)在地從生命體驗(yàn)來讀書、滋養(yǎng)心靈，自然能夠“養(yǎng)心”而變化氣質(zhì)。所有被吸收的東西都被精神同化，從而被保存在內(nèi)在的生命中。在視通萬里、思接千載的閱讀中，我們可以“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，獲得精神上的滿足、視野上的開闊、情操上的陶冶。這不僅僅是朱子式的“吃藥”和“進(jìn)補(bǔ)”，更是在心中以“志之所向”為引導(dǎo)，植種和栽培一棵茂盛的良知之樹，在經(jīng)典里汲取源頭活水。這種生命成長的隱喻，使存載“圣人之學(xué)”的經(jīng)典充滿了時(shí)代精神的活力。
這樣一整套研讀經(jīng)典的功夫，首先要“立志用功”，其次要“以德立心”，最終達(dá)到“德行并舉”。立學(xué)圣、成圣之志，學(xué)問才能有所進(jìn)步。若有效法圣人的志向，則良知也必能不斷擴(kuò)充，學(xué)問亦將日益精進(jìn)。就此而言，研讀經(jīng)典不僅僅是詮釋和分析某個(gè)文本，更是通過理解經(jīng)典對自己進(jìn)行自覺的道德修養(yǎng)、人格陶冶。經(jīng)典被吸收和同化進(jìn)心靈，滋養(yǎng)德行和智性萌芽，然后重新凝結(jié)成新的精神整體，生發(fā)新的時(shí)代精神。
在經(jīng)典流傳、存在的世界里，我們無時(shí)無刻不浸泡在傳統(tǒng)中。在此意義上，經(jīng)典是一個(gè)民族精神的脊梁，是文化傳統(tǒng)與社會共同體內(nèi)部活生生的精神巨木。它不斷從活生生的道之淵泉汲取活水生長，不斷吸收時(shí)代精神長出新枝新葉，也擔(dān)負(fù)著給新時(shí)代提供道德和倫理價(jià)值支撐的重任。
守正創(chuàng)新
在古今中西之爭的背景下，傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋與現(xiàn)代話語創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一召喚著有作為者。
經(jīng)典包含一個(gè)文化傳統(tǒng)最基本的哲學(xué)思想、倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。對經(jīng)典的評注和闡釋，是文化傳統(tǒng)得以保存和發(fā)展的重要手段。中國的經(jīng)典詮釋研究者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的“突圍意識”，守正不守舊、尊古不復(fù)古，在守正創(chuàng)新中繼承傳統(tǒng)、開辟未來，以正氣和銳氣賡續(xù)歷史文脈。
我們既需要在中西傳統(tǒng)之間發(fā)掘具有普遍性的經(jīng)典命題，也要著力于探尋中國獨(dú)特的理論話語；既要重視古今之別，將古代豐富的經(jīng)典詮釋經(jīng)驗(yàn)帶入現(xiàn)代語境，也要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，以擁有自主精神的知識體系為人類貢獻(xiàn)出具有普遍和共通意義的思路話語。只有從經(jīng)典所承載的源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，才可能更好地理解現(xiàn)代中國、未來中國。
在百年未有之大變局背景下，在東西方文化相互激蕩下建構(gòu)中國自主知識體系，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既意味著對西方近代知識體系作出深入的反思和重構(gòu)，也意味著要以時(shí)代為觀照、以中國為觀照、以傳統(tǒng)為觀照，基于文化自信對發(fā)展人類文明新形態(tài)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
面對時(shí)代賦予的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，重視經(jīng)典在文化傳承、創(chuàng)新和發(fā)展中的地位與作用，在彼此契合的多源思想中造就有機(jī)統(tǒng)一的中華新文化生命體。
來源：解放日報(bào)，日期：2023-06-13
作者：鮑永玲，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員
