四大文明古國(guó)，只有中國(guó)延續(xù)至今，最重要的原因之一就是中華文明具有突出的連續(xù)性。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻闡述和概括了中華文明所具有的五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中，連續(xù)性作為五個(gè)突出特性之首，最為基礎(chǔ)，最為重要，具有鮮明的統(tǒng)領(lǐng)作用。

 中華文明具有突出的連續(xù)性，至少涵蓋五個(gè)方面的重要內(nèi)容，或者說(shuō)至少有五個(gè)方面的內(nèi)容作為重要支撐：

 一是疆域具有突出的連續(xù)性。

 “中國(guó)”作為一個(gè)專有名詞，其含義或概念來(lái)自上古時(shí)期在黃河流域獲得統(tǒng)治地位的政權(quán)。秦漢之后，中央王朝的疆域在商、周二朝的基礎(chǔ)上，有了較大的發(fā)展。此后，隨著王朝的更替、變化與發(fā)展，中央王朝統(tǒng)治的大致區(qū)域和疆土基本確定。其間，無(wú)論朝代如何更迭變化，或者即便是政權(quán)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，但中國(guó)人的生存空間或者說(shuō)中央王朝控制的關(guān)鍵、核心疆域范圍，如黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域等，并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。

 疆域的相對(duì)固定性和連續(xù)性，有效避免了文明和文化的割裂與分野。毫無(wú)疑問(wèn)，這為中華文明得以延續(xù)創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。

 二是中央政權(quán)模式具有突出的連續(xù)性。

 中央政權(quán)模式的確立，最早可追溯至商周時(shí)期，甚至是更早的三皇五帝上古時(shí)代。東漢經(jīng)學(xué)家劉熙曾說(shuō)：“帝王所都為中，故曰中國(guó)”。這個(gè)“中”更多的是表示“帝國(guó)中心”的意義，即作為帝王常駐地的都城，是整個(gè)國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)中心。

 秦漢之后，大一統(tǒng)封建王朝形成，基本上將天下一統(tǒng)的歷史法則確立了下來(lái)。所謂“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，天下一統(tǒng)既是人心所向，更是歷史規(guī)律。秦以后的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，王朝興亡更替、循環(huán)往復(fù)，但大亂之后的大治、割據(jù)之后的一統(tǒng)成為最明顯的特征和歷史發(fā)展的大趨勢(shì)、大潮流。

 孟子的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，與孔子所說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，意義相近。歷史上，許多風(fēng)云人物身逢盛世就把“學(xué)而優(yōu)則仕”“出將入相”作為自己的事業(yè)追求，身處亂世則把天下一統(tǒng)、問(wèn)鼎中原作為一種政治追求和終極目標(biāo)。其中所體現(xiàn)的，就是對(duì)天下一統(tǒng)的集體認(rèn)可和最高政治訴求。

 此外，中央政權(quán)模式的連續(xù)性還體現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)中央政權(quán)統(tǒng)治合法性、正統(tǒng)性的認(rèn)可與接受。這也是割據(jù)時(shí)代絕大多數(shù)區(qū)域性政權(quán)都試圖“逐鹿天下”建立中央王朝的主要原因。

 三是語(yǔ)言文字具有突出的連續(xù)性。

 作為文明文化的承載、交流與傳播的主要介質(zhì)，中國(guó)的語(yǔ)言文字盡管在不同的歷史時(shí)期有不同的特性特點(diǎn)，但自秦始皇統(tǒng)一六合“書(shū)同文、車同軌”后，在廣袤的中國(guó)大地上，以漢語(yǔ)為主的語(yǔ)言文字體系就確立并延續(xù)了下來(lái)。

 由此，從南到北、由西而東，盡管“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地風(fēng)俗大相徑庭、南腔北調(diào)千差萬(wàn)別，但最終大家書(shū)寫(xiě)下來(lái)的文字是統(tǒng)一的。加上明清以后官話體系的逐步完善，使得漢語(yǔ)語(yǔ)言文字在中國(guó)的疆域內(nèi)甚至在東亞地區(qū)具有較強(qiáng)的文化承載力和傳播力。

 最明顯的對(duì)比，就是面積與中國(guó)差不多的歐洲，由于宗教、血緣等各種原因，分為數(shù)十個(gè)國(guó)家，數(shù)十種語(yǔ)言文字。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)語(yǔ)言文字所表現(xiàn)出來(lái)的突出連續(xù)性，對(duì)于中華文明能夠延綿不絕發(fā)揮了難以替代的作用。

 四是中國(guó)人對(duì)歷史的重視具有突出的連續(xù)性。

 中國(guó)人對(duì)于歷史的重視，在整個(gè)人類社會(huì)無(wú)出其右。相傳，黃帝時(shí)期就有名為倉(cāng)頡的人從事類似史官的職責(zé)。漢朝時(shí)，中央政府設(shè)置名為蘭臺(tái)的中央級(jí)檔案機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)存史修志。至唐初設(shè)立史館，詔修前代史，歷朝歷代為前朝編史成為傳統(tǒng)。

 盛世修史，盛世修志。官方修史修志的工作，往往由皇帝親自推動(dòng)，選任學(xué)問(wèn)扎實(shí)的高級(jí)官員擔(dān)綱主纂，再由專門的史館集中學(xué)子承擔(dān)編修工作。于是，就有了以二十四史為代表的正史，以省、府、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)志為代表的地方史志體系。

 除了官方修史外，歷代不乏飽學(xué)之士進(jìn)行私人修史，留下不少傳世之作。司馬光總纂的《資治通鑒》，是歷代私人修史的典范。雖由宋神宗親賜書(shū)名，卻仍未列入正史，足見(jiàn)國(guó)家對(duì)于修史的重視程度。

 對(duì)于擁有濃厚宗族觀、家族觀的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，編修家譜、家訓(xùn)以及為前輩先祖立傳的傳統(tǒng)，既直接體現(xiàn)了中國(guó)人注重家族史傳續(xù)的特點(diǎn)，也反映了中國(guó)人對(duì)歷史傳承的執(zhí)著。

 中國(guó)人對(duì)檔案史料存續(xù)的重視程度，同樣非常突出。歷朝史館除了編纂前朝史和本朝國(guó)史外，還要負(fù)責(zé)編修“實(shí)錄”。所謂“實(shí)錄”，就是以編年體形式專門記錄本朝皇帝在位期間發(fā)生的重要事件，類似于今天的大事記。還有專門人員記錄皇帝一天從早到晚的言談舉止，即起居注。

 此外，歷代朝廷還非常重視詔書(shū)、奏折、公文等文書(shū)檔案的保存保管。專門負(fù)責(zé)收集各朝代中央機(jī)構(gòu)檔案的國(guó)家第一歷史檔案館，館藏明清時(shí)期檔案超過(guò)1000萬(wàn)件。

 除了官方收藏檔案史料外，中國(guó)歷來(lái)就有私人收藏的傳統(tǒng)。晚清時(shí)期著名的洋務(wù)大員盛宣懷，所藏檔案17.5萬(wàn)件，體量超過(guò)1億字。對(duì)歷史的重視以及豐富的歷史資源，其背后蘊(yùn)含的文明文化程度是顯而易見(jiàn)的。

 五是中國(guó)人的天下觀具有突出的連續(xù)性。

 明清鼎革之際，顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喊。這里所說(shuō)的天下，并非一家一姓之國(guó)家，而是指天下蒼生與民族存亡。所以他說(shuō)：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！鳖櫻孜涞奶煜掠^，體現(xiàn)了其對(duì)數(shù)千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子天下觀的繼承與發(fā)展。

 近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，擺脫民族危機(jī)與國(guó)家危亡成為中國(guó)人的時(shí)代命題。在這一過(guò)程中，“中國(guó)”二字所代表的、所擁有的精神內(nèi)核發(fā)生著質(zhì)變，并在時(shí)代進(jìn)程中得到不斷充實(shí)。它所代表的，不僅僅是一家一姓的國(guó)家、一片疆域或一個(gè)地理概念，而具備了現(xiàn)代國(guó)家觀念和國(guó)家意識(shí)，更多承載了中華兒女和全球華人的身份認(rèn)同、精神寄托與情感歸宿。“天下”與“國(guó)家”兩個(gè)概念之間，既發(fā)生了某種深層次的切割，又經(jīng)歷了某種新的聚合。

 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了人民共和國(guó)，傳統(tǒng)的天下觀在延續(xù)和傳承中得到進(jìn)一步升華。我們?cè)絹?lái)越深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家與個(gè)人、家庭之間榮辱與共的深層次關(guān)聯(lián)，“振興中華”“有國(guó)才有家”等表達(dá)正變得越來(lái)越清晰、越來(lái)越下沉，成為深切而非表面、內(nèi)心而非口頭的認(rèn)知與情懷，并不斷地化為中國(guó)人的內(nèi)省與自覺(jué)。這是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神動(dòng)力，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要支撐。

 進(jìn)一步來(lái)看，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，充分體現(xiàn)了中華民族的韌性和創(chuàng)造力?；赝?，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、謀求民族復(fù)興歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的歷史邏輯和歷史必然。

 清中期，彼時(shí)的中國(guó)相對(duì)于經(jīng)歷了工業(yè)革命的歐洲來(lái)說(shuō)，已顯出貧困落后的態(tài)勢(shì)。因此，康乾盛世被一些西方學(xué)者稱為“紅薯盛世”。

 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)由“天朝上國(guó)”一夜淪為西方列強(qiáng)予取予奪的落后國(guó)家，民族存亡成為近代中國(guó)最主要的時(shí)代特征，民族救亡成為近代中國(guó)最主要的時(shí)代命題。

 從第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起到清政府倒臺(tái)，中國(guó)人用了差不多半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，基本上將“中世紀(jì)中國(guó)”轉(zhuǎn)向了“近代中國(guó)”，促成中國(guó)進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)耕國(guó)家轉(zhuǎn)向近代國(guó)家的歷史發(fā)展軌道。

 與之相伴，一些類似于西方現(xiàn)代化的基本要素和形式，如工業(yè)體系、科技體系、教育體系、貿(mào)易體系等，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有的跨越。這一走向近代化的努力，毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)式現(xiàn)代化的前端和基礎(chǔ)。

 中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)軔于近代中國(guó)的民族救亡與民族自決，是在近代中國(guó)面臨列強(qiáng)環(huán)伺、被奴役被掠奪的惡劣形勢(shì)下開(kāi)啟的。它的開(kāi)啟，始于自救，始于求生的本能，始于一種對(duì)外界威脅的應(yīng)激反應(yīng)。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。

 總之，把中華文明所具有的突出連續(xù)性提高到前所未有的高度，不僅高度概括了中華文化的核心要義，還是理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的鑰匙，以及中華文明綿長(zhǎng)雋永、中國(guó)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的決定性因素，背后體現(xiàn)的正是中華文明、中國(guó)文化數(shù)千年的延續(xù)、傳承與積累。

 來(lái)源：解放日?qǐng)?bào) 日期：2023-06-20

 作者：邵建，上海社會(huì)科學(xué)院研究員