■主持人：陳 瑜 本報(bào)記者

  ■嘉 賓：楊國(guó)榮 華東師范大學(xué)資深教授，浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院院長(zhǎng)

 王 健 上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)、研究員

 郭樹(shù)勇 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授

 編者按 習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。

 “大道之行，天下為公?！弊鳛榱?xí)近平外交思想的重要組成部分，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出十年以來(lái)，從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)、從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并隨著實(shí)踐發(fā)展愈發(fā)彰顯把握大勢(shì)的真理力量、解答時(shí)代之問(wèn)的引領(lǐng)作用。如何從“第二個(gè)結(jié)合”的維度理解這一理念的豐富內(nèi)涵？如何講清楚中國(guó)人的“天下觀”，讓世界更好讀懂中國(guó)？中華文明的“和文化”如何為全球治理和人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧？本報(bào)約請(qǐng)三位專(zhuān)家研討交流。

 主持人：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明。習(xí)近平主席在給馬耳他圣瑪格麗特中學(xué)“中國(guó)角”師生的復(fù)信中指出，“天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦是中華民族自古以來(lái)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的美好憧憬，也是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的文化淵源?！比绾卫斫馊祟?lèi)命運(yùn)共同體理念的深厚文化底蘊(yùn)，及其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

 楊國(guó)榮：雖然人類(lèi)命運(yùn)共同體是現(xiàn)代概念，但在我們的傳統(tǒng)思想中也確實(shí)包含著與之相通的觀念，那就是超越國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人之間的界限，不是簡(jiǎn)單地以文明發(fā)展程度和形態(tài)為視域，而是從全人類(lèi)的角度來(lái)關(guān)切人類(lèi)的發(fā)展和命運(yùn)。

 儒家的經(jīng)典之一《尚書(shū)》提出“協(xié)和萬(wàn)邦”的要求，這一主張意味著以和平相處、和諧交往為協(xié)調(diào)天下不同政治實(shí)體之間關(guān)系的原則?！抖Y記》中提出“以天下為一家”“天下為公”等思想，并以此為天下“大同”的具體內(nèi)容。宋明時(shí)期，張載更進(jìn)一步提出了“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的觀念，其中包含類(lèi)似康德所說(shuō)的“永久和平”的理想。從“協(xié)和萬(wàn)邦”、天下大同，到“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這些觀念的總體目標(biāo)是超越具體或特定的民族或國(guó)家，以整個(gè)天下為關(guān)注點(diǎn)。這一意義上的“天下”，與近代以來(lái)的“世界”相通，今天，在天安門(mén)廣場(chǎng)一側(cè)，可以看到“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”的橫幅，這里所表述的“世界人民大團(tuán)結(jié)”，既延續(xù)了天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦等觀念，又可以視為其進(jìn)一步的展開(kāi)。同樣，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念也具有某種承先啟后的作用，一方面融合了中國(guó)傳統(tǒng)思想和近代以來(lái)西方啟蒙思想，并對(duì)其范圍而進(jìn)退之，另一方面又接引未來(lái)社會(huì)的理想形態(tài)，也就是馬克思所提出的“自由人的聯(lián)合體”。

 王健：中華文明的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是以世界整體作為思考單位去分析人類(lèi)共在秩序，從天下去理解世界，通過(guò)“協(xié)和萬(wàn)邦”和“天下大同”以文明交融求達(dá)于天下一家，即《周易》所謂之“觀乎人文，以化成天下”。傳統(tǒng)的“天下觀”在中華文明中扮演了重要角色，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的政治、道德和文化價(jià)值觀。這種觀念強(qiáng)調(diào)了個(gè)體和社會(huì)的和諧關(guān)系，以及個(gè)人和公共利益的平衡。

 正是繼承發(fā)揚(yáng)了中華文明“達(dá)則兼濟(jì)天下”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命不僅為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步，為世界謀大同，更為推動(dòng)世界各國(guó)和平發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)揮重要擔(dān)當(dāng)?！皥?jiān)持胸懷天下”是黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一。黨的二十大報(bào)告將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論概括為“六個(gè)堅(jiān)持”，其中之一就是“堅(jiān)持胸懷天下”。這突出反映出“兩個(gè)結(jié)合”的深刻要義。“胸懷天下”中的“天下”，既得到“世界大同，天下一家”“立己達(dá)人，兼善天下”“以和為貴，和而不同”等深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)又與馬克思主義世界歷史理論、普遍交往理論內(nèi)在要求與人類(lèi)解放的歷史使命結(jié)合起來(lái)，超越了傳統(tǒng)“天下”對(duì)世界歷史認(rèn)知的缺失和某種程度上的文化自我中心主義，始終把本國(guó)命運(yùn)與世界命運(yùn)聯(lián)系在一起，始終把追求人類(lèi)社會(huì)公平與正義作為自己的精神底色。

 主持人：習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族?！睂?duì)天下觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是當(dāng)前學(xué)界的共識(shí)，如何看待學(xué)界多年來(lái)持續(xù)爭(zhēng)論“新天下觀”話題？

郭樹(shù)勇：“新天下觀”反映了新時(shí)代的國(guó)際觀，即百年未有之大變局條件下日益崛起的中國(guó)對(duì)于公平合理的世界秩序的美好向往；體現(xiàn)了新時(shí)代的國(guó)際責(zé)任觀，即要求日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)要有世界眼光與使命擔(dān)當(dāng)，為人類(lèi)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)；也反映了新時(shí)代的總體安全觀念。但“新天下觀”目前并未完成其理論構(gòu)建，“天下”一詞在正式的外交場(chǎng)合一般須與情懷、大道、胸懷等詞語(yǔ)搭配使用，以形象的、修辭的方式闡發(fā)其意義，才能具有符合時(shí)代精神的內(nèi)涵。而且，東亞、東南亞和歐美地區(qū)的不少學(xué)者容易把“天下”話語(yǔ)與中國(guó)古代的天下主義與朝貢體系等歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，而這會(huì)被認(rèn)為與現(xiàn)代社會(huì)基本價(jià)值格格不入，因此，它極易受到誤解，國(guó)際傳播會(huì)遇到極大的困難。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從闡述人類(lèi)命運(yùn)共同體等理念的高度，多次以揚(yáng)棄的態(tài)度使用了“天下”這個(gè)用語(yǔ)。比如，“我們歷來(lái)主張，人類(lèi)的前途命運(yùn)應(yīng)該由世界各國(guó)人民來(lái)把握和決定。只要共行天下大道，各國(guó)就能夠和睦相處、合作共贏，攜手創(chuàng)造世界的美好未來(lái)。”又如，“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！钡鹊?。總書(shū)記是在極為嚴(yán)格的語(yǔ)境下使用天下話語(yǔ)來(lái)表達(dá)世界情懷的。這并不意味著中國(guó)主張“新天下主義”。這是因?yàn)?，新天下主義無(wú)論多么富有思辨，總的意思卻是主張以中國(guó)為主導(dǎo)的世界性制度理想模式來(lái)重構(gòu)世界秩序，這種思路與全球文明倡議中的世界文明多樣性原則并不一致。另外，新天下主義要處理的一個(gè)重大理論問(wèn)題是，如何對(duì)待主權(quán)民族國(guó)家體制與聯(lián)合國(guó)的歷史性地位。它實(shí)際上力圖解構(gòu)世界性民族國(guó)家體制。在高舉現(xiàn)代化理論旗幟和捍衛(wèi)聯(lián)合國(guó)憲章精神的今天，使用新天下主義等詞匯需要持以慎重的態(tài)度。

 楊國(guó)榮：在肯定傳統(tǒng)的“天下”觀念對(duì)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體具有啟示的同時(shí)，對(duì)其歷史意義不宜過(guò)度夸大。時(shí)下不少論者似乎認(rèn)為，一旦復(fù)活或推廣“天下”觀念，便可以化解國(guó)際沖突、走向世界和平，這多少把中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀念過(guò)于神化了。其實(shí)，“天下”的觀念更多地蘊(yùn)含著與現(xiàn)代“世界”觀念的一致趨向。從思想衍化看，“天下”概念是在“世界”觀念出現(xiàn)之前中國(guó)傳統(tǒng)的表述。近代以來(lái)，隨著“世界”作為“world”的漢譯而被廣泛運(yùn)用，它也具有了愈益普遍的含義。如前面已提及的，相對(duì)于這一視域中的“世界”觀念，“天下”并沒(méi)有特別“神奇”的規(guī)范功能。事實(shí)上，近代以來(lái)的世界意識(shí)已體現(xiàn)了普遍的價(jià)值意義，“世界人民大團(tuán)結(jié)”的命題，可以視為其進(jìn)一步的發(fā)展，在這方面，“天下”觀念呈現(xiàn)的主要是與之相近的趨向，而并無(wú)進(jìn)一步的規(guī)范功能。切實(shí)地看，如何將中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“天下”觀念和現(xiàn)代意義上的“世界”觀念加以溝通，或許是更值得思考的問(wèn)題。

 郭樹(shù)勇：對(duì)天下、天下觀等古代詞匯進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，前提是采取歷史唯物主義的態(tài)度，對(duì)“天下”話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行深入批判的同時(shí)肯定其中適應(yīng)時(shí)代要求的精華部分。比如，重視和提供一種協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀。一方面，我們倡導(dǎo)建立一個(gè)和諧開(kāi)放的世界秩序，反對(duì)由某個(gè)霸權(quán)國(guó)家來(lái)決定世界上的事情。另一方面，我們注重與西方的世界觀這個(gè)用語(yǔ)適當(dāng)?shù)貐^(qū)別開(kāi)來(lái)，用正確的天下觀來(lái)替代世界主義話語(yǔ)中的不適當(dāng)部分。

 主持人：習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。從20世紀(jì)50年代的和平共處五項(xiàng)原則，到20世紀(jì)80年代提出和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，再到新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，“協(xié)和萬(wàn)邦”始終是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的“處世之道”。如何理解“中華文明具有突出的和平性”？

 王?。褐袊?guó)是一個(gè)歷史悠久的禮儀之邦，中華民族歷來(lái)崇尚和平。經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，中國(guó)歷史上注重與各國(guó)進(jìn)行互利合作，通過(guò)貿(mào)易、文化交流、科技合作等方式，促進(jìn)共同繁榮與發(fā)展。中國(guó)古代的絲綢之路就是一個(gè)典型的例子。文明層面來(lái)看，中華文明通過(guò)文化交流推動(dòng)協(xié)和萬(wàn)邦，與其他文明之間建立了相互尊重、包容與合作的關(guān)系。安全層面來(lái)看，中國(guó)通過(guò)外交手段追求和平與穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安全和發(fā)展。自古以來(lái)，中華民族就積極開(kāi)展對(duì)外交往通商，而不是對(duì)外侵略擴(kuò)張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，而不是欺凌他人的殖民主義。明代航海家鄭和率船隊(duì)七下西洋，沒(méi)有占領(lǐng)一寸土地，被譽(yù)為“和平使者”。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)，中國(guó)人天性是喜好和平的。德國(guó)前總理施密特也認(rèn)為，中國(guó)是世界歷史上最?lèi)?ài)好和平的大國(guó)。

 中國(guó)是世界上迄今唯一將“堅(jiān)持和平發(fā)展道路”載入憲法的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“以和為貴”思想，堅(jiān)持開(kāi)放合作的心態(tài)，推動(dòng)中國(guó)和平外交創(chuàng)新發(fā)展。在20世紀(jì)50年代，中國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則，毛澤東明確提出“應(yīng)把五項(xiàng)原則擴(kuò)展到所有國(guó)家的關(guān)系中去”。到了20世紀(jì)80年代，鄧小平根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展變化，又提出以和平共處五項(xiàng)原則作為建立國(guó)際新秩序的準(zhǔn)則。并提出和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，這一理念強(qiáng)調(diào)了國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)追求和平與發(fā)展的雙重目標(biāo)，注重通過(guò)合作與共贏來(lái)促進(jìn)全球繁榮與穩(wěn)定。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)全球問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，為解答“世界之問(wèn)”、“時(shí)代之問(wèn)”、“歷史之問(wèn)”，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以及共建“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

 主持人：新型大國(guó)關(guān)系的建構(gòu)需要超越“威斯特伐利亞體系”的叢林法則和零和博弈思維，開(kāi)辟一條合作共贏的文明發(fā)展新道路。中華文明的“和文化”如何為全球治理和人類(lèi)文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧？

 王?。夯诿褡鍑?guó)家本位主義的威斯特伐利亞體系，遵循的是自然狀態(tài)和契約法則。為了論證國(guó)家的正當(dāng)性，霍布斯建構(gòu)了一個(gè)充斥著弱肉強(qiáng)食和叢林法則的自然狀態(tài)，人們?yōu)榱藬[脫“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，因而主動(dòng)訂立契約，愿意讓渡自己的一部分權(quán)利，由此建構(gòu)出主權(quán)者，即具有最高主權(quán)的民族國(guó)家。這是西方民族國(guó)家形成的內(nèi)在邏輯，天生具有叢林法則和零和博弈思維。

 基辛格指出，隨著全球化的深入展開(kāi)，世界政治秩序的基礎(chǔ)已經(jīng)不再是以“威斯特伐利亞體系”的傳統(tǒng)主權(quán)觀念基礎(chǔ)上的“國(guó)際社會(huì)”，而是日漸一體化的“世界秩序”。這種“世界秩序”的構(gòu)建，某種程度可以從中國(guó)的“和文化”得到歷史和思想滋養(yǎng)，而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是對(duì)威斯特伐利亞體系的超越。要汲取“天下”理念所主張的世界尺度和人類(lèi)情懷，超越民族國(guó)家至上的思維方式，走出霸權(quán)主義邏輯導(dǎo)向的國(guó)際社會(huì)分裂和對(duì)抗的困境，重視世界整體的本體論地位，重新喚醒人類(lèi)“命運(yùn)與共”的整體意識(shí)，以全人類(lèi)共同價(jià)值為價(jià)值觀基礎(chǔ)，在包容性價(jià)值秩序的基礎(chǔ)上推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。當(dāng)然，人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)威斯特伐利亞體系的超越不是對(duì)其簡(jiǎn)單否定或推翻，而是在尊重民族國(guó)家主體地位的同時(shí)，揚(yáng)棄“民族國(guó)家本位主義”的私利性，以整體性和包容性重新確定民族國(guó)家與國(guó)際社會(huì)的群己關(guān)系。

 中華文明的傳統(tǒng)智慧可以為此提供文化和價(jià)值支撐。中華文明強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”的交互性倫理。我們歷來(lái)主張“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注人的尊嚴(yán)、福祉和發(fā)展，追求人類(lèi)共同的幸福和發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)重義輕利的傳統(tǒng)，踐行“達(dá)則兼濟(jì)天下”，這充分體現(xiàn)了正確的義利觀和合作共贏的思想。中華文明強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)親和觀念。將關(guān)懷他人、互助合作、共同發(fā)展作為人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的基礎(chǔ)。在全球治理中，仁愛(ài)親和的理念可以促進(jìn)國(guó)家間的友好合作，增進(jìn)人民之間的理解。中華文明歷來(lái)倡導(dǎo)包容開(kāi)放的態(tài)度，有助于建立開(kāi)放的國(guó)際體系，促進(jìn)文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)多元共生和共同繁榮。中華文明強(qiáng)調(diào)合作共建的精神。在國(guó)際關(guān)系中，共商共建共享的理念意味著各國(guó)應(yīng)該通過(guò)對(duì)話、協(xié)商和合作解決問(wèn)題。

 楊國(guó)榮：《中庸》中的兩個(gè)重要命題值得關(guān)注。首先是“萬(wàn)物并育而不相害”。這一觀念既涉及天人之辯，也關(guān)乎人與人之間關(guān)系。從人與人之間關(guān)系來(lái)說(shuō)，所謂“萬(wàn)物并育而不相害”，也就是讓每一個(gè)體、每一集團(tuán)、每一民族、每一國(guó)家都有生存發(fā)展的空間，共同體中所有成員，都能夠走向繁榮和發(fā)展，而不能把生存權(quán)利僅僅限定于少數(shù)國(guó)家或少數(shù)人之中。其次是“道并行而不相?！?，其中更多地涉及價(jià)值觀念。該命題蘊(yùn)含著寬容的原則，并要求以寬容的態(tài)度對(duì)待不同的價(jià)值觀念、不同的文明形態(tài)和不同的社會(huì)發(fā)展方式。比較而言，現(xiàn)代西方趨向于以所謂價(jià)值觀、政治制度、意識(shí)形態(tài)來(lái)劃分不同陣營(yíng)，以其所認(rèn)可的價(jià)值觀念為唯一或排他的系統(tǒng)，并由此顯示其優(yōu)越性，這種取向的背后，是西方一神教傳統(tǒng)下形成的獨(dú)斷進(jìn)路。

 “道并行而不相?！钡挠^念以求同而存異為取向，既承認(rèn)普遍價(jià)值觀，又要求肯定并尊重普遍價(jià)值觀念在不同的文化背景傳統(tǒng)之下的獨(dú)特體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代意義上的民主、自由、平等，等等，這種展現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展趨向的觀念從一個(gè)方面構(gòu)成了普遍價(jià)值原則的基礎(chǔ)，對(duì)此，需要加以認(rèn)可，但同時(shí)，這些原則在不同文化傳統(tǒng)之中的體現(xiàn)形態(tài)又存在差異，應(yīng)當(dāng)彼此尊重。價(jià)值系統(tǒng)的獨(dú)斷化容易引向抽象化，抽象化既導(dǎo)向形式化而缺乏現(xiàn)實(shí)品格，也會(huì)走向虛偽化。唯有充分注意普遍價(jià)值在不同歷史文化傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的獨(dú)特品格，并且對(duì)這種獨(dú)特的形態(tài)給予充分的尊重，才能使共同價(jià)值取向得到真正的實(shí)現(xiàn)。

 觀點(diǎn)

 我們的傳統(tǒng)思想中包含著與人類(lèi)命運(yùn)共同體相通的觀念，那就是超越國(guó)與國(guó)、民族與民族、人與人之間的界限，不是簡(jiǎn)單地以文明發(fā)展程度和形態(tài)為視域，而是從全人類(lèi)的角度來(lái)關(guān)切人類(lèi)的發(fā)展和命運(yùn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念一方面融合了中國(guó)傳統(tǒng)思想和近代以來(lái)西方啟蒙思想，并對(duì)其范圍而進(jìn)退之，另一方面又接引未來(lái)社會(huì)的理想形態(tài)，即馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”。

 人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)威斯特伐利亞體系的超越。要汲取“天下”理念所主張的世界尺度和人類(lèi)情懷，超越民族國(guó)家至上的思維方式，走出霸權(quán)主義邏輯導(dǎo)向的國(guó)際社會(huì)分裂和對(duì)抗的困境，重視世界整體的本體論地位，重新喚醒人類(lèi)“命運(yùn)與共”的整體意識(shí)，以全人類(lèi)共同價(jià)值為價(jià)值觀基礎(chǔ)，在包容性價(jià)值秩序的基礎(chǔ)上推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

 對(duì)天下、天下觀等古代詞匯進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，前提是采取歷史唯物主義的態(tài)度，對(duì)“天下”話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行深入批判的同時(shí)肯定其中適應(yīng)時(shí)代要求的精華部分。比如，重視和提供一種協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀，倡導(dǎo)建立一個(gè)和諧開(kāi)放的世界秩序，反對(duì)由某個(gè)霸權(quán)國(guó)家來(lái)決定世界上的事情。

來(lái)源：文匯報(bào)，6月25日