中華文明的務(wù)本與革新

 中華文明是世界原生性第一代文明中唯一一個(gè)沒有中斷、至今充滿活力的文明，至少延續(xù)了5000年，是一個(gè)獨(dú)立的、自成體系的客觀存在。中華文明具有的突出的創(chuàng)新性，是其生機(jī)蓬勃、歷久彌新的動(dòng)力來源。

 精神文明中的理論創(chuàng)新——

 文明無法抱殘守缺，否則就會(huì)故步自封，以致中斷、消亡。在中華文明的知識(shí)體系中，人們很早就意識(shí)到革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的重要性。商湯時(shí)期的盤銘就刻有“茍日新，日日新，又日新”，激勵(lì)商王棄舊圖新。周文王登位后勵(lì)精圖治、推陳出新，奠定了周王朝800多年的基業(yè)，正所謂“周雖舊邦，其命維新”。

 孔子對(duì)殷革夏命、周商興替有過精彩論述，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也”。這一“損益”之說，表達(dá)了中華文明對(duì)務(wù)本和革新的辯證思考，強(qiáng)調(diào)的是革去不合時(shí)宜的陳腐觀念，繼承合理的核心內(nèi)容，守正不守舊，尊古不復(fù)古。

 春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，思想碰撞蔚為壯觀，以儒、墨、道、法四家學(xué)說為主干，奠基了后世中華文明的知識(shí)體系。在同時(shí)代世界其他文明以“巫”來解釋社會(huì)演變之時(shí)，中華文明強(qiáng)調(diào)人類自身歷史的延續(xù)與發(fā)展，“不語怪、力、亂、神”，并在現(xiàn)實(shí)生活中“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化”，告誡世人只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，因時(shí)而變，順應(yīng)時(shí)代潮流，才能做到今勝于昔。

 順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的要求，以儒、墨、道、法為主干的知識(shí)體系應(yīng)物而變、與時(shí)俱進(jìn)，中華文明因而具有長久的生命力。程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明等宋明儒者，創(chuàng)立和改進(jìn)天理、心性等一系列哲學(xué)范疇，將傳統(tǒng)儒學(xué)和道學(xué)糅合改造為高度形而上學(xué)的綜合體系，構(gòu)建出“存理存欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論以及格物致知、正心誠意、修身齊家治國平天下的社會(huì)實(shí)踐論。

 近代以來，面對(duì)伴隨資本主義和工業(yè)革命成長起來的西方知識(shí)體系沖擊，中國傳統(tǒng)知識(shí)體系面臨前所未有的危機(jī)。有些中國人為救亡圖存，曾一度將西方理論拿來就用?？墒聦?shí)證明，全盤西化的知識(shí)體系無法適應(yīng)中國。正如朱熹所言：“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！睂?duì)于中國、中華民族、中華文明而言，必須勇于創(chuàng)新，必須走自己的路。

 制度文明中的實(shí)踐創(chuàng)新——

 春秋時(shí)期的管仲，在井田制瓦解的背景下，提出“相地而衰征”的土地政策，將土地分配到戶，用實(shí)物地租取代勞役地租，為齊桓公稱霸中原奠定基礎(chǔ)。

 戰(zhàn)國時(shí)期秦國的商鞅變法，“廢井田、開阡陌、獎(jiǎng)軍功、建立縣制、統(tǒng)一度量衡”，使秦國發(fā)生翻天覆地的變化，為秦始皇建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家奠定基礎(chǔ)，也對(duì)中國歷史發(fā)展起到了重要作用。

 漢代在秦制的基礎(chǔ)上適時(shí)進(jìn)行改革，如建立刺史監(jiān)察制度，后來逐漸發(fā)展為州、郡、縣三級(jí)行政制度。在選官制度上，漢代對(duì)官員的要求更加綿密，如規(guī)定六千石以下、兩千石以上的官員，所有的家屬不準(zhǔn)經(jīng)商，對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響。

 隋唐、元宋之際，郡縣制時(shí)有變化。宋朝在地方設(shè)路，是直轄于中央的監(jiān)察區(qū)；元朝在州縣之上設(shè)立行省，這套制度一直延續(xù)至今。

 在選舉制度上，隋朝建立科舉制，從縣到府再到國家統(tǒng)一考試，以選拔人才。由此，官吏的選拔不限定于特殊的階層、特定的家族，大量出身社會(huì)底層的人躋身于治國理政的精英行列。

 “致廣大而盡精微”是成事之道。中華民族在不同時(shí)期，積極利用歷史形成的各種主客觀條件，一邊承繼傳統(tǒng)，一邊通過實(shí)踐根據(jù)實(shí)際需要不斷改革創(chuàng)新，從而使“歷史的中國”一步步發(fā)展演變?yōu)椤爱?dāng)代的中國”。

 物質(zhì)文明中的科技創(chuàng)新——

 文明在發(fā)展歷程中，不可避免地會(huì)遇到種種困難乃至存亡危機(jī)。中華文明從形成開始，就將解決問題的辦法寄托于現(xiàn)實(shí)的人身上，通過人的創(chuàng)新來克服現(xiàn)實(shí)中的困難。在中國古代神話傳說中，鉆木取火的不是神，而是來自英雄人物燧人氏；中醫(yī)藥不是“從天上掉下來”的，而是神農(nóng)嘗遍百草的真知收獲。

 科技史學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中講道：“中國在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?！敝腥A文明所具有的創(chuàng)新精神，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

 進(jìn)一步來看，中國發(fā)明天干地支用來記錄時(shí)間，這種文字計(jì)時(shí)的方法一直沿用至今，折射出對(duì)宇宙和生命的獨(dú)特思考；起源于戰(zhàn)國時(shí)期的二十四節(jié)氣，是古人依據(jù)星位判斷時(shí)節(jié)變化、指導(dǎo)農(nóng)事的偉大發(fā)明，代表中華文明所具有的發(fā)達(dá)農(nóng)耕文化。

 唐宋時(shí)期，天文科學(xué)的發(fā)展更是突飛猛進(jìn)。唐代僧人一行（本名張遂）在世界上首次準(zhǔn)確測量出子午線長度，其設(shè)計(jì)制造的水運(yùn)渾天儀更加精巧，被認(rèn)為是最早的機(jī)械時(shí)鐘，“是一切擒縱器的祖先，走在歐洲14世紀(jì)第一具機(jī)械時(shí)鐘的前面”。

 明清時(shí)期，盡管八股取士嚴(yán)重壓抑文人士大夫從事創(chuàng)新探索，但中國人民追求先進(jìn)的本性沒有泯滅。1405年開始的鄭和七下西洋，沿著西太平洋和印度洋，足跡遠(yuǎn)至紅海、東非地區(qū)，比西方麥哲倫、哥倫布、達(dá)·伽馬的遠(yuǎn)洋航行早了一個(gè)世紀(jì)左右。鄭和下西洋的寶船，是中國人建造的木質(zhì)帆船“福船”，最大約有44丈長、18丈寬（146.67米長、50.94米寬），遠(yuǎn)大于哥倫布船隊(duì)乘坐的“圣瑪利亞”號(hào)?！案４钡乃芨襞摷妓嚕缺ＷC船艙具有良好的抗沉性和堅(jiān)固性，又能更好地管理和運(yùn)輸貨物，造就了古代海上絲綢之路的輝煌。

 疑前人所未疑，試前人所未試。中華民族努力追求精神文明、制度文明、物質(zhì)文明的創(chuàng)新與升華，在實(shí)現(xiàn)中華文明的返本開新上不斷取得新的成就，必將把民族復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。

 來源：上觀新聞 2023-06-26

 作者：上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所 于廣