“六個(gè)必須堅(jiān)持”，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是中華文明的文化主體性的集中表現(xiàn)?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”在世界觀方法論上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，一方面表現(xiàn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文明世界觀方法論的創(chuàng)新性賡續(xù)，另一方面表現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代文明世界觀方法論的批判性涵攝。

 一、必須堅(jiān)持人民至上，是對(duì)中華文明自古以來(lái)“民本”傳統(tǒng)的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。

 在當(dāng)代中國(guó)，人民性立場(chǎng)集中體現(xiàn)為“人民當(dāng)家作主”這一深入人心的觀念。作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨與人民之間的關(guān)系依然遵循民心向背決定政權(quán)興衰的政治邏輯。人民至上，作為馬克思主義的人民性立場(chǎng)的根本體現(xiàn)，與現(xiàn)代西方文明的極端個(gè)人主義是迥然不同的。這一立場(chǎng)不是將個(gè)人偶然的、意見(jiàn)性的傾向發(fā)揮到極致，而是對(duì)人民最根本利益、最真摯情感以及對(duì)美好生活旨趣的堅(jiān)守。

 二、必須堅(jiān)持自信自立，是對(duì)中華文明自古以來(lái)“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”精神傳統(tǒng)的延續(xù)。

 在這里，自信自立的內(nèi)涵已經(jīng)極大擴(kuò)展。尤其是經(jīng)歷了近代以來(lái)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的重大挫折，又經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗的百年光輝歷程，今天的自信自立，已經(jīng)是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻的自信自立。堅(jiān)持自信自立，對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代西方文明世界觀方法論上的霸權(quán)主義。部分西方國(guó)家長(zhǎng)期奉行“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，容不得他人自信自立，甚至炮制、宣揚(yáng)各式各樣的“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”。與之相反，新時(shí)代的中國(guó)不僅自己堅(jiān)持自信自立，還堅(jiān)持自立而立人、自達(dá)而達(dá)人。

 三、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，是對(duì)中華文明自古以來(lái)“知進(jìn)退存亡而不失其正”精神風(fēng)骨的當(dāng)代賡續(xù)。

 所“守”之“正”和所“創(chuàng)”之“新”，在具體內(nèi)涵上已經(jīng)和中國(guó)古代根本不同。我們今天必須堅(jiān)持的守正創(chuàng)新，是以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的百年成就和中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為根本性前提，以全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的守正創(chuàng)新。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代西方文明世界觀方法論上的片面求新。新時(shí)代的中國(guó)雖然也以創(chuàng)新為新發(fā)展理念之首，但我們所說(shuō)的創(chuàng)新是以守正為前提的創(chuàng)新，是秉持自身的價(jià)值旨?xì)w和文明內(nèi)核的創(chuàng)新，而不是以相對(duì)主義甚至虛無(wú)主義為最終歸宿的為創(chuàng)新而創(chuàng)新。

 四、必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，與中華文明自古以來(lái)深沉的憂患意識(shí)是一脈相承的。

 “人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，是古圣先賢對(duì)人生實(shí)況的體認(rèn)，也是對(duì)中華文明之所以生生不息的內(nèi)在道理的揭示。當(dāng)然，我們今天必須堅(jiān)持的問(wèn)題導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，立足于新時(shí)代的偉大成就和偉大變革，立足于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，傾聽(tīng)時(shí)代聲音，把握時(shí)代脈搏，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂和精神實(shí)質(zhì)。反觀現(xiàn)代西方文明，在感受世界的方式上所極力推崇的是片面理智的、抽象物質(zhì)的或者說(shuō)唯心主義的世界觀，在驅(qū)動(dòng)世界的方式上所極力推崇的是金錢至上。

 五、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，是對(duì)中華文明自古以來(lái)所秉持的整體性思維傳統(tǒng)的當(dāng)代繼承。

 堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，是在新的歷史條件下，對(duì)中華文明整體性思維傳統(tǒng)的當(dāng)代擴(kuò)容，既在內(nèi)在精神上傳承了歷史，又在時(shí)代內(nèi)涵上革新了文化。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代西方文明世界觀方法論上的碎片化和均質(zhì)化?，F(xiàn)代西方文明現(xiàn)實(shí)取向上的個(gè)人主義、片面求新，使得他們很難真正堅(jiān)持和具體踐行系統(tǒng)觀念，反而容易跌入片面尋求最小確定性的碎片化傾向。

 六、必須堅(jiān)持胸懷天下，是對(duì)中華文明自古以來(lái)所懷抱的“天下”觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

 懷柔遠(yuǎn)人，以德“王”天下，而非以力“霸”天下，這是中華文明自古所尊崇的政治傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅內(nèi)在繼承了這一和平主義精神傳統(tǒng)，而且經(jīng)由馬克思主義的世界歷史理論和當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，極大擴(kuò)展了“天下”觀念的空間邊界和文明內(nèi)涵。反觀現(xiàn)代西方文明，由于其世界觀方法論上的個(gè)人主義、片面求新、碎片化等問(wèn)題，在新時(shí)代以中國(guó)為代表的人類發(fā)展進(jìn)步新潮流和世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往面前，逐漸顯露出抱殘守缺的保守特征。

 來(lái)源：解放日?qǐng)?bào)  日期：2023-06-30

 作者：姜佑福，上海社會(huì)科學(xué)院《社會(huì)科學(xué)》雜志社總編、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員