建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅要堅(jiān)定文化自信，還要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，要“以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”。以“守正”為前提，我們才能具有更高的理論自覺(jué)，做到綱舉目張，取精用宏，在賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造風(fēng)清氣正、欣欣向榮的新文化。

 一代又一代的中國(guó)人堅(jiān)持中華民族的精神氣節(jié)與道德修養(yǎng)，賡續(xù)中華文明向上與向善的價(jià)值取向。精忠報(bào)國(guó)、視死如歸、還我河山、振興中華的民族精神筑就了中華民族的萬(wàn)里長(zhǎng)城?！跋忍煜轮畱n而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷，“不以物喜、不以己悲”的豁達(dá)心胸造就了人類精神境界的頂峰。自強(qiáng)不息、鍥而不舍的優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，督促一代又一代能人君子立身行道、建功立業(yè)。重信守諾、重情重義的君子風(fēng)范造就了井井有條的社會(huì)秩序與親仁善鄰的淳樸民風(fēng)。

 中華文明追求的向上與向善的價(jià)值取向，同其關(guān)于人、人生、人類社會(huì)與宇宙大千世界的客觀知識(shí)相一致。要?jiǎng)?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，必須堅(jiān)守中華文明的成功基因，闡釋與更新中華傳統(tǒng)知識(shí)體系，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系。這需要做到以下三步：

 第一、正確認(rèn)識(shí)中華文明知識(shí)體系的優(yōu)越性。中華文明的傳統(tǒng)知識(shí)體系有其獨(dú)特的真理性，它尊重事物本身的發(fā)展規(guī)律，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度獲得真知。正如《大學(xué)》主張“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”。這說(shuō)明只要按照事物自身的生成與發(fā)展規(guī)律行動(dòng)，就能應(yīng)時(shí)順勢(shì)、事半功倍。而要能夠認(rèn)識(shí)到事物本來(lái)的規(guī)律，不只需要格物致知的實(shí)踐精神，也需要正心誠(chéng)意的道德修養(yǎng)。在價(jià)值與事實(shí)統(tǒng)一的基本觀念指導(dǎo)下，古代中國(guó)發(fā)展出了一套包羅萬(wàn)象、一以貫之的知識(shí)體系。

 第二、突破現(xiàn)代學(xué)科壁壘，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)體系的整體性理解，更好讀懂中華文明。很少有一部古代典籍不是跨學(xué)科的，也很少有哪個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不是跨學(xué)科的。要讀懂中華文明，不能滿足于斷章取義的實(shí)用主義，而要能打破現(xiàn)代學(xué)科壁壘，對(duì)中華文明的知識(shí)進(jìn)行整體性把握。譬如，要讀懂《鹽鐵論》，需要具有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的多重知識(shí)儲(chǔ)備。又比如高中語(yǔ)文教科書選用的《滕王閣序》，不僅是中國(guó)文學(xué)的巔峰之作，同時(shí)也集天文、地理、歷史、哲學(xué)等知識(shí)于一體，僅僅依靠語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)還不足以理解該篇對(duì)中華文明的價(jià)值。

 第三，在中華文明傳統(tǒng)知識(shí)體系的滋養(yǎng)下，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系?，F(xiàn)代西方所謂的客觀中立的學(xué)科知識(shí)與學(xué)術(shù)研究，本質(zhì)上建立在西方的價(jià)值體系與思維方式之上，諸如工具理性觀、線性歷史進(jìn)步觀、個(gè)人利益最大化等，存在理論脫離實(shí)際的問(wèn)題；而另一些諸如主客二分思維、本體論形而上學(xué)等，與馬克思主義基本原理不相符合，也與現(xiàn)代前沿科學(xué)相悖。更新知識(shí)體系的工作迫在眉睫。我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)中華文明各類有形與無(wú)形資源的理解與把握中，運(yùn)用正確的思維方式與方法論，消化西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與知識(shí)，構(gòu)建一套中華民族現(xiàn)代文明知識(shí)體系。

來(lái)源：文匯報(bào)，7月19日

作者：趙琦，上海社科院哲學(xué)研究所副研究員