科學(xué)是人類最偉大的理智成就，它的成功是建立在什么基礎(chǔ)上的？科學(xué)的理論根據(jù)問(wèn)題始終是幾百來(lái)年哲學(xué)領(lǐng)域最為關(guān)切的主題之一。上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃優(yōu)秀課題“基礎(chǔ)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)根源——關(guān)于邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)與一般理論科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)考察”（2018BZX011）指出，基于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想，我們或許可以找到一種構(gòu)造性分析的視角，對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的理論根據(jù)問(wèn)題作出一般性和系統(tǒng)性的回答。
科學(xué)發(fā)展至今日，其成就不言而喻。但科學(xué)自身的理論根據(jù)究竟在哪里，一直是科學(xué)家和哲學(xué)家共同關(guān)注的問(wèn)題。在諸如邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和理論物理學(xué)等最為基礎(chǔ)的科學(xué)領(lǐng)域中，對(duì)理論根據(jù)的哲學(xué)反思與爭(zhēng)辯更是從未停止。19世紀(jì)后半葉，隨著數(shù)學(xué)物理方法的出現(xiàn)、數(shù)學(xué)分析的建立和數(shù)理邏輯的誕生，關(guān)于基礎(chǔ)科學(xué)的哲學(xué)研究逐漸成為一個(gè)專門(mén)的方向，后來(lái)的“邏輯哲學(xué)”與“數(shù)學(xué)哲學(xué)”等哲學(xué)分支皆出于此。到了20世紀(jì)初，在基礎(chǔ)之爭(zhēng)最為激烈的數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了三個(gè)主要流派：邏輯主義、形式主義與直覺(jué)主義。
與此同時(shí)，不論從歷史還是從哲學(xué)的角度來(lái)看，另一個(gè)沒(méi)有那么著名但重要性不亞于三者的進(jìn)路就是由胡塞爾開(kāi)辟的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。一方面，胡塞爾及其學(xué)生在不同時(shí)期的工作表明，現(xiàn)象學(xué)視角可以在主流理論之外為解決數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題提供新視域。另一方面，無(wú)論是邏輯主義奠基人弗雷格、形式主義創(chuàng)立者希爾伯特還是直覺(jué)主義代表人物外爾，都與胡塞爾的思想有著密切的關(guān)聯(lián)，甚至從中得到相當(dāng)正面的影響。這就引出了一系列的問(wèn)題：現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué)的基礎(chǔ)有什么樣的關(guān)系？如何從現(xiàn)象學(xué)角度理解數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題？現(xiàn)象學(xué)對(duì)這些最為抽象的科學(xué)的研究范式能推廣到什么程度，引起哪些后效？科學(xué)經(jīng)驗(yàn)與我們的整個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)又有什么樣的關(guān)聯(lián)？這些問(wèn)題及相關(guān)思考構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路的出發(fā)點(diǎn)和研究線索。
探尋科學(xué)的理論根據(jù)：現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域、主要任務(wù)和基本目標(biāo)
整體而言，從數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等“抽象”的科學(xué)到其他涉及具體事物的基礎(chǔ)科學(xué)之間，存在著對(duì)象域上的擴(kuò)展和認(rèn)知模式上的過(guò)渡。胡塞爾為此提出了“區(qū)域”概念，把一切對(duì)象按照其本質(zhì)特征進(jìn)行分類，這樣就能將真正需要研究的對(duì)象領(lǐng)域縮減到少數(shù)幾個(gè)板塊上。粗略地講，諸如邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)這樣的學(xué)科處理的是形式性對(duì)象，這類對(duì)象在一切知識(shí)中都起作用；而其他基礎(chǔ)科學(xué)處理的東西都屬于帶有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的對(duì)象，這類對(duì)象只在特定知識(shí)領(lǐng)域中才有意義。因此，現(xiàn)象學(xué)整個(gè)研究工作的領(lǐng)域就自動(dòng)分成兩部分，首先是關(guān)于形式性科學(xué)的本體論問(wèn)題，其次是探究自然科學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)基礎(chǔ)。
所有科學(xué)都是人類理智的成就，它們都自帶某種“前科學(xué)”的要素，而現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是去揭示這些要素如何構(gòu)成了科學(xué)理論的根據(jù)。所謂“前科學(xué)”的要素，是針對(duì)科學(xué)理論的成熟形態(tài)而言的?？茖W(xué)家在明確一種理論語(yǔ)言的確切內(nèi)涵與表達(dá)方式之前，總是帶有某些前置性的理解，這些理解盡管可能是模糊的、嘗試性的，但對(duì)科學(xué)的正式建立與核心部分來(lái)說(shuō)具有根本的重要性。澄清前置性理解的工作并不屬于科學(xué)本身的工作，而是一項(xiàng)哲學(xué)任務(wù)。在現(xiàn)象學(xué)中，這是通過(guò)對(duì)概念架構(gòu)的意義生成過(guò)程的回溯性分析來(lái)展開(kāi)的，因?yàn)榭茖W(xué)有效性的根據(jù)問(wèn)題只有在揭示相應(yīng)的意義起源的研究范式中才可能找到答案。
必須指出，任何一門(mén)科學(xué)的最終成型都依賴非常多的要素，無(wú)論從結(jié)構(gòu)還是從歷史的角度看，列舉或窮竭這些要素都不僅不現(xiàn)實(shí)，而且沒(méi)有必要?，F(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)是雙重的。首先，對(duì)科學(xué)而言，現(xiàn)象學(xué)并不是為它的基礎(chǔ)部分建構(gòu)出某種“哲學(xué)模型”，而是結(jié)合科學(xué)家的實(shí)際案例與科學(xué)史的視角，展示從哲學(xué)的角度如何理解一個(gè)新概念的形成過(guò)程。其次，對(duì)現(xiàn)象學(xué)自身而言，它自身的目標(biāo)是探究更一般的、以觀念對(duì)象為內(nèi)容的知識(shí)論架構(gòu)，以此來(lái)批判性地重構(gòu)胡塞爾所謂的“普遍科學(xué)”綱領(lǐng)，指出這種“元科學(xué)”的綱領(lǐng)對(duì)現(xiàn)時(shí)代科學(xué)知識(shí)的意義所在。
現(xiàn)象學(xué)的方法：直觀性與本質(zhì)化、現(xiàn)象學(xué)還原與構(gòu)造分析
在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，科學(xué)理論作為客觀的智識(shí)成就，是建立在對(duì)特定的事態(tài)與關(guān)系的普遍化和本質(zhì)化基礎(chǔ)上的，而這些操作又進(jìn)一步奠基在我們具體的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，尤其奠基在各種直觀活動(dòng)中，比如感知行為、時(shí)間性意識(shí)、面對(duì)面的交互、集體行動(dòng)中的共感移情等。不同的科學(xué)類型可能基于不同的對(duì)象及行為類型，但它們都是從直觀性的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)造起來(lái)的本質(zhì)對(duì)象。
為了表明科學(xué)概念是如何從經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)過(guò)本質(zhì)化操作而來(lái)的，就需要首先對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的意義進(jìn)行某種分解，這就是現(xiàn)象學(xué)的“還原”。在還原操作中，現(xiàn)象學(xué)分析者暫時(shí)擱置自己的信念，不接受任何現(xiàn)成知識(shí)的有效性，繼而把它們回溯到相應(yīng)的直觀活動(dòng)中，以澄清這種知識(shí)到底是如何形成的?，F(xiàn)象學(xué)的還原并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象，也不是否定或拋棄我們的現(xiàn)實(shí)信念，而只是為了揭示經(jīng)驗(yàn)整體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)與其中的層次關(guān)系而采取的一種分析視角和操作方法，以便在后續(xù)解釋中澄清我們采納這些信念的理由。
我們?cè)谶€原中發(fā)現(xiàn)，除了暫時(shí)不采信的東西，還存在著某些不得不采信的東西，而我們的實(shí)際知識(shí)與信念在結(jié)構(gòu)上就起源自這些絕對(duì)可信的東西。對(duì)這個(gè)形成過(guò)程的解釋工作就是現(xiàn)象學(xué)的“構(gòu)造分析”，即考察經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的意義如何塑造起來(lái)的過(guò)程。意義的塑造過(guò)程與呈現(xiàn)方式非常多樣且紛繁復(fù)雜，但本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它必然是在時(shí)間中生成的，而且總是具有某種結(jié)構(gòu)性?，F(xiàn)象學(xué)處理的就是這些本質(zhì)特性，因此，如果把對(duì)象的意義視為一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，那么現(xiàn)象學(xué)最終就是用構(gòu)造分析的方式來(lái)考察各種本質(zhì)特性之間的關(guān)聯(lián)，以此揭示意義復(fù)合體的不同層次以及層次之間的過(guò)渡與結(jié)合方式。
現(xiàn)象學(xué)的還原與構(gòu)造分析是一組對(duì)稱的方法，它們一方面展示了現(xiàn)象學(xué)是如何進(jìn)行意義層次的抽絲剝繭和復(fù)原重組的，另一方面表明了一切意義復(fù)合體的綜合性特征絕不是某種機(jī)械性的拼貼，而是既存在嚴(yán)格的奠基次序與過(guò)渡關(guān)系，又在構(gòu)造過(guò)程中始終保留著意義層次之間的糾纏、變異與統(tǒng)合的關(guān)系。
基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)：現(xiàn)象學(xué)工作的層次及其意義
根據(jù)科學(xué)對(duì)象的類型和現(xiàn)象學(xué)上的奠基關(guān)系，相關(guān)的現(xiàn)象學(xué)工作大體可分為四個(gè)層次。第一個(gè)層次是考察最為基礎(chǔ)的科學(xué)類型，即研究邏輯學(xué)的背景性要素，并深入到時(shí)間性意識(shí)的領(lǐng)域，對(duì)邏輯性質(zhì)的形成問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)闡明。這項(xiàng)工作也包含對(duì)一般的數(shù)量形式關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行闡明。第二個(gè)層次是研究和時(shí)間性因素緊密相關(guān)的空間性問(wèn)題，包括空間本身的維度性質(zhì)及空間物的意義如何形成。第三個(gè)層次是研究關(guān)于空間性的純粹形式理論，即幾何類科學(xué)背后的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。第四個(gè)層次是借助胡塞爾對(duì)“科學(xué)論”的總體構(gòu)想，從數(shù)學(xué)和邏輯等形式科學(xué)擴(kuò)展到一般自然科學(xué)甚至人文科學(xué)，探究這些非形式科學(xué)背后的本體論問(wèn)題，考察它們之間的分類與奠基關(guān)系。
最后一個(gè)層次展現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的目的論維度。由于科學(xué)經(jīng)驗(yàn)終究是一種意義構(gòu)造物，現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)造分析一定會(huì)到達(dá)具體的自然科學(xué)領(lǐng)域。而在這個(gè)領(lǐng)域里我們可以看到，自然科學(xué)的理論精神最終植根于人類基本的生活方式和看待世界的態(tài)度之中，因此，現(xiàn)象學(xué)對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)的解析和還原工作會(huì)進(jìn)一步揭示出自然科學(xué)與人文科學(xué)的原初關(guān)聯(lián)，并澄清兩大類科學(xué)的共同基礎(chǔ)。
在胡塞爾看來(lái)，闡明科學(xué)的理論根據(jù)和徹底批判科學(xué)主義霸權(quán)是一體兩面的工作，而它們和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)自身的發(fā)展又共屬于同一項(xiàng)事業(yè)。所以對(duì)現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，在系統(tǒng)性地處理科學(xué)基礎(chǔ)的問(wèn)題時(shí)，其自身也自然而然發(fā)展為一種新的“科學(xué)理論”。它不僅為一切基礎(chǔ)科學(xué)的理論根據(jù)進(jìn)行闡釋和辯護(hù)，也顯示了科學(xué)活動(dòng)的真正起源：盡管構(gòu)造出科學(xué)概念的原材料來(lái)自各處，但激發(fā)人類走上科學(xué)化道路的根本動(dòng)機(jī)不在別處，而就在我們?nèi)粘５木裆铑I(lǐng)域之中。
來(lái)源：社會(huì)科學(xué)報(bào)社 2023-07-16
作者：錢(qián)立卿，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員
