在北京回上海的高鐵上，我翻開(kāi)一本書準(zhǔn)備打發(fā)時(shí)間，映入眼簾的第一句話便是，“物構(gòu)成了大地的秩序、地球的秩序”。這是出生于韓國(guó)、成名在德國(guó)的學(xué)術(shù)明星韓炳哲在《非物》中的開(kāi)場(chǎng)白，延續(xù)了他多年來(lái)對(duì)現(xiàn)代人類生活方式的批判。

 從古至今，“真實(shí)”和“虛擬”一直在上演著對(duì)抗。在數(shù)字化時(shí)代，一個(gè)直接表現(xiàn)就是我們每天經(jīng)歷的信息獲取方式。越來(lái)越多人的閱讀都是對(duì)著電腦屏幕、平板或手機(jī)來(lái)完成的：手里拿著實(shí)物，注視的卻是虛擬世界。海量的電子閱讀似乎記錄著一切，人們的洞察力卻漸漸衰退。

 如影隨形，事物的相異性越來(lái)越不明顯——這事和那事似乎都差不多，有熱點(diǎn)卻沒(méi)有特點(diǎn)，人們的眼光難以穿透表象。同時(shí)，人們?cè)诰W(wǎng)上頻繁點(diǎn)贊或發(fā)表意見(jiàn)，卻又難以真正參與交流。數(shù)據(jù)越來(lái)越多，記憶卻讓渡給了互聯(lián)網(wǎng)。

 無(wú)實(shí)體的數(shù)字世界，讓人們?cè)絹?lái)越難通過(guò)觸摸和面談式交流來(lái)了解現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是充滿“馬甲”的幽靈世界。每個(gè)主體都容易被物化，被他人肆意對(duì)待。

 從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”與其說(shuō)網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實(shí)的變體，毋寧說(shuō)虛擬世界的行為主體本身就具有內(nèi)在必然的越界傾向。所以，它們的社區(qū)比起現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)更需要一種外在約束來(lái)維持平衡。

 網(wǎng)絡(luò)空間里的人、事、物都呈現(xiàn)為數(shù)字信息，而數(shù)字天然缺乏阻力、質(zhì)感和深度。從表面上看，這些信息似乎都在解釋這個(gè)世界。但事實(shí)上，這種解釋力量一旦超過(guò)某個(gè)臨界點(diǎn)，便會(huì)進(jìn)入一種病毒式自我復(fù)制的狀態(tài)，模糊乃至破壞現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致一種“帶節(jié)奏”的效應(yīng)。

 與數(shù)字產(chǎn)品不同，實(shí)物不像信息那樣縹緲，更具有抵抗變化和操縱的堅(jiān)固性。使用一個(gè)物品需要對(duì)它有一定熟悉度。拿到一支筆不等于立刻會(huì)寫字，而需要學(xué)習(xí)；錘子剛上手不小心也會(huì)砸到自己；開(kāi)車更是得反復(fù)練習(xí)，才能安全上路、正確走線。

 實(shí)物并不天然與人親熟，而是在互動(dòng)中漸漸展現(xiàn)出它的穩(wěn)固性。只有這種力量才能在本質(zhì)上抵抗虛無(wú)和焦慮，讓人們安心。實(shí)物的抗性也讓人真正意識(shí)到自己，意識(shí)到身體動(dòng)作。由此，實(shí)物與人的自我意識(shí)以及體感是相呼應(yīng)的。通過(guò)長(zhǎng)期擁有和使用物件，可以賦予感情，成為記載經(jīng)歷、見(jiàn)證事件的東西。故人的照片，刀柄上的銹跡，眼前的舊報(bào)紙，都在講述我們參與其中的故事。

 數(shù)字世界的大門仍然是物質(zhì)性的。普通話里的“事物”，上海話里的“物事”，都在傳達(dá)國(guó)人所熟知的見(jiàn)解：一切實(shí)物都不只是物理對(duì)象，還是滲透著精神和歷史的存在。物件不僅和人類活動(dòng)糾纏在一起，其固有的持存性也使之成為定位歷史與事件的坐標(biāo)。

 這個(gè)坐標(biāo)的原點(diǎn)便是我們的身體。身體是特殊的物。它既是物，也是讓人感知到物的基本前提。我們觸摸土地和水，感受到空氣流動(dòng)，才能真正體會(huì)到身體支撐著我們的情感。再多的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)音、視頻聊天和電子郵件，都無(wú)法取代真正的回家、和解與醒悟。本真的交流總是一再回溯到面對(duì)面的身體互動(dòng)，回到人與物的接觸和碰撞。

 來(lái)源：解放日?qǐng)?bào) 日期：2023-09-05

 作者：錢立卿 ，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所