孔孟喜歡祖述堯舜，卻很少談及黃帝。直到戰(zhàn)國中后期，關(guān)于黃帝的神話傳說才漸漸普及：道家、陰陽家、神仙家、醫(yī)家、歷數(shù)家紛紛談?wù)擖S帝的豐功偉績，這個(gè)態(tài)勢一直持續(xù)到西漢。

黃帝成為五帝之首，在中國的歷史敘述中具有開端性的意味。自此，黃帝不僅成為一個(gè)民族符號(hào)、政治符號(hào)，還被認(rèn)為是眾多器物的制作者。

據(jù)說，出于平定禍亂的需求，黃帝發(fā)明了指南車，可以確定方向，指揮軍隊(duì)進(jìn)退。錢穆還提出，“黃帝勝蚩尤”導(dǎo)致各部族變動(dòng)劇烈、往來頻繁，像舟車這類的交通用具應(yīng)運(yùn)而生。此外，衣服鞋子的發(fā)明也被歸于黃帝及其臣子名下。

黃帝和音樂的關(guān)系非常密切。據(jù)說，伶?zhèn)惙铧S帝之命，先從大夏到阮隅山北，在一個(gè)叫嶰溪谷的地方尋找竹管。他發(fā)現(xiàn)，用不同長度的竹管可以吹出不同的聲音。于是，選取長短厚薄適中的一根竹子，從兩個(gè)竹節(jié)中間截取一段，約三寸九分長，并將由此吹出的聲音稱為“黃鐘之宮”，也就是基本音。有了這個(gè)基本音，進(jìn)而制作出具有一定比例關(guān)系的十二竹管。

接著，伶?zhèn)惖饺钣缟较?，根?jù)鳳凰的鳴叫聲來校正竹管的聲音。恰好雄鳳鳥和雌鳳鳥的鳴叫聲各有六種，便將這十二種鳴叫聲與十二竹管的聲音相互比照、對(duì)應(yīng)起來：雄鳳鳥的六種叫聲相當(dāng)于六律，雌鳳鳥的六種鳴叫則是六呂。

在樂律之外，黃帝還帶領(lǐng)群臣創(chuàng)制天文歷法：羲和身為占日官，推測太陽的運(yùn)行；常儀根據(jù)月亮的圓缺，把一年分成十二個(gè)月；臾區(qū)通過觀察星象的變換、云的色彩、風(fēng)的流動(dòng)，來確定祥瑞和災(zāi)異；史官大撓用干支紀(jì)日；有了音律的固定比例，隸首作算術(shù)亦水到渠成；容成則是綜合占日、占月、占星氣、作律呂、作甲子、作算術(shù)這六種方術(shù)，最終制成歷法。天文歷法可謂人事運(yùn)行的基礎(chǔ)，黃帝就這樣成了中華文明秩序的建構(gòu)者。

自黃老之學(xué)于戰(zhàn)國中期興起后，人們還可以進(jìn)一步看到“百家言黃帝”的現(xiàn)象。

在兵家的眼中，黃帝是戰(zhàn)無不勝的天下共主與戰(zhàn)神；陰陽家以“五行”說解釋五帝更迭，黃帝是運(yùn)制四方的中央之帝。

在《莊子》那里，黃帝既是實(shí)行有為之治的代表，又可以化身為“齋心服形，三月不親政事”的問道者，還是能悟出“為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也”的體道者。

在《管子》那里，黃帝是深具道法觀念的帝王，擅于利用臣子不同的才能來把握天地之道的不同層面，可謂“法天而治”的典范。

通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又能看到一個(gè)深諳人體奧秘的黃帝。他運(yùn)用陰陽五行、藏相、經(jīng)絡(luò)之學(xué)，幫助人們治療疾病、長生久視。

可見，黃帝的形象是在歷史變遷中被逐步建構(gòu)起來的。嚴(yán)格來說，其形象譜系還原的并非上古真實(shí)歷史，而主要呈現(xiàn)了戰(zhàn)國及秦漢時(shí)期的思想文化。

來源：解放日?qǐng)?bào) 2023-09-12

作者：鄒蘊(yùn)，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所