為了向世界展示一個(gè)“真實(shí)、立體、全面”的中國，深化各國人文交流互鑒，促進(jìn)民心相知相通，中國文化和旅游部于2014年推出了青年漢學(xué)家研修計(jì)劃。上海社會(huì)科學(xué)院世界中國學(xué)研究所自2016年9月接受承辦任務(wù)以來，已連續(xù)舉辦五期青年漢學(xué)家研修計(jì)劃（以下簡稱“上海青漢班”）。作為一個(gè)全球性學(xué)術(shù)平臺(tái)，上海青漢班在增進(jìn)國際傳播與文明間交流互鑒方面取得了顯著成績，同時(shí)也引發(fā)了中國學(xué)學(xué)科建設(shè)的一些探討與思考。

 作為一門新興學(xué)科，中國學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性常常成為一個(gè)引起討論的話題，青年漢學(xué)家研修計(jì)劃的運(yùn)行，從實(shí)證層面證明中國學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立存在的合理性與客觀需求。

 中國學(xué)是一門以海外的中國研究為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)研究。中國學(xué)起源于西方，從最初的游記漢學(xué)到傳教士漢學(xué)，再到歐洲漢學(xué)、美國中國學(xué)，再到世界中國學(xué)，中國學(xué)作為一門他者的學(xué)科走過了一條漫長的發(fā)展道路。孫越生先生在《世界中國學(xué)家名錄》中說：“現(xiàn)代海外中國學(xué)的發(fā)展規(guī)模與成就，已經(jīng)達(dá)到了絕對(duì)不容國人忽視的地步，甚至達(dá)到了足以對(duì)國人自己的中國研究提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)的程度?！彼J(rèn)為，國外中國學(xué)研究是中國學(xué)者為了回應(yīng)“嚴(yán)重的挑戰(zhàn)”而創(chuàng)立的學(xué)科。這個(gè)“嚴(yán)重的挑戰(zhàn)”主要是指海外學(xué)人看到世界各國中國研究的迅速發(fā)展和中國海外研究的落后狀況形成的反差和焦慮。因此，迫切需要發(fā)展作為獨(dú)立學(xué)科的中國學(xué)研究。

 在這一背景下，上海青漢班的研修計(jì)劃為海內(nèi)外學(xué)人開展中國研究增設(shè)了一個(gè)新的全球性學(xué)術(shù)平臺(tái)。青漢班學(xué)員學(xué)科背景的多樣性、研究問題與領(lǐng)域的多學(xué)科性進(jìn)一步表明了，中國學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的跨學(xué)科、跨文化及綜合性。

 學(xué)科邊界：從傳統(tǒng)中國到當(dāng)代中國

 中國學(xué)學(xué)科建設(shè)經(jīng)常面臨的另一大困惑是，由于研究范式的轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的以語言文學(xué)與歷史文化為主要研究范疇的漢學(xué)研究還要不要包含在中國學(xué)研究范圍內(nèi)。漢學(xué)自身也面臨一種發(fā)展呼聲，即推動(dòng)漢學(xué)的現(xiàn)代化，把目光更多地聚焦在中國近現(xiàn)代及當(dāng)代問題上。

 傳統(tǒng)的漢學(xué)研究起源于歐洲。整個(gè)十七世紀(jì)，漢學(xué)研究由于歐洲傳教士們對(duì)于中國的美好描述和介紹，而對(duì)東方中國的制度、文化和文獻(xiàn)典籍充滿了仰慕之情。而到了十八世紀(jì)末十九世紀(jì)中期，隨著馬戛爾尼出使帶回的信息及中國在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，傳統(tǒng)漢學(xué)研究逐步退縮到語言文獻(xiàn)方面，影響日益削弱。二戰(zhàn)后，美國中國研究的勃興使得海外中國學(xué)研究的熱點(diǎn)向現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)移。余英時(shí)教授較早準(zhǔn)確概括了漢學(xué)研究的這一范式轉(zhuǎn)變，提出這一轉(zhuǎn)向包含了兩個(gè)層次。“第一，就研究內(nèi)涵來說，專家們?cè)絹碓街匾曋袊默F(xiàn)狀及其形成的時(shí)代背景；相形之下，以往漢學(xué)家們所感興趣的傳統(tǒng)中國就受到比較冷淡的待遇。第二，就研究的取徑論，人文與社會(huì)科學(xué)各門的專業(yè)紀(jì)律得到了普遍的尊重，而以往漢學(xué)傳統(tǒng)中的文獻(xiàn)考釋則退居次要的地位。”

 傳統(tǒng)漢學(xué)在研究領(lǐng)域與研究對(duì)象方面產(chǎn)生的窄化、冷落現(xiàn)象，導(dǎo)致其已經(jīng)與當(dāng)代中國日新月異的發(fā)展產(chǎn)生一定程度的脫節(jié)。海外漢學(xué)亟待轉(zhuǎn)型和拓展。何培忠認(rèn)為，當(dāng)今世界中國研究的重點(diǎn)，雖說傳統(tǒng)中國的魅力不減，但已明顯由古代中國轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代中國，其熱點(diǎn)是中國的現(xiàn)代化問題，是當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文教、科技等體制的改革問題，固守傳統(tǒng)漢學(xué)則給人以時(shí)代感大有不足。上海青漢班計(jì)劃的探索實(shí)踐進(jìn)一步廓清了學(xué)科建設(shè)方向：為漢學(xué)研究培養(yǎng)新生力量，讓漢學(xué)向當(dāng)代中國延伸，以契合中國的新發(fā)展。青漢班的培訓(xùn)實(shí)踐有助于中國學(xué)研究將“傳統(tǒng)中國”與“當(dāng)代中國”兩種研究范式結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)整體上的融合發(fā)展和兼容發(fā)展。

 研究方法：以世界為方法、以中國為方法

 就研究方法來說，以世界的視角觀察中國和以中國的視角觀察中國，是研究中國問題的兩種視角，但究竟應(yīng)該用哪種視角，常常在中國學(xué)學(xué)科中引發(fā)爭議?！袄罴s瑟之問”、彭慕蘭的“大分流”、費(fèi)正清的“沖擊反應(yīng)論”采用的是以世界的視角觀察中國與西方的差異，得出的結(jié)論具有一定的合理性和解釋力；而2015年誕生于世界中國學(xué)論壇的“譚中之問”以及孫越生的“嚴(yán)重挑戰(zhàn)說”則是從中國視角觀察中國，反映了具有中國情懷的學(xué)者面對(duì)海外中國學(xué)繁榮、國內(nèi)中國學(xué)研究薄弱的反差而產(chǎn)生的責(zé)任焦慮。

 近年來隨著國內(nèi)中國學(xué)研究的興起，中國學(xué)者在對(duì)西方中國學(xué)研究再研究的基礎(chǔ)上開始了學(xué)科反思。張西平提出“應(yīng)該建立一種批評(píng)的中國學(xué)研究，這種批評(píng)的中國學(xué)站在中國學(xué)術(shù)自身的立場，在一種開放的態(tài)度下與海外漢學(xué)界展開對(duì)話，秉承著一種學(xué)術(shù)的態(tài)度和精神，從跨文化的角度對(duì)海外漢學(xué)的歷史展開研究，將其對(duì)中國文化的誤讀給以一種歷史性的解釋，對(duì)西方漢學(xué)的西方中心主義和基督教本位主義給予學(xué)術(shù)的批判。對(duì)當(dāng)代的海外中國研究也將采取實(shí)事求是的態(tài)度，吸取其研究之長，批評(píng)其研究之短，在平等的對(duì)話中推進(jìn)中國學(xué)術(shù)的建設(shè)和研究?！边@種反思表明，“他者”視角未必正確，國內(nèi)中國學(xué)學(xué)科的研究方法必須知己知彼，以文化自覺和學(xué)術(shù)自覺來甄別與構(gòu)建客觀理性的中國觀。日本學(xué)者溝口雄三提出的“以中國為方法”，盡管是以世界為目的，但對(duì)于已具有文化自覺和理論自覺的中國研究而言，確實(shí)是一種重要的研究方法，有助于扭轉(zhuǎn)以世界為方法的單一研究路徑和思維定式。國內(nèi)一些研究成果已經(jīng)嘗試兼容海外中國學(xué)與本土中國學(xué)這兩種視角對(duì)中國進(jìn)行研究，推動(dòng)了中國學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。

 青漢班研修計(jì)劃以“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，展開包括他者視角和自我視角的學(xué)術(shù)碰撞。青漢班的學(xué)員來自全球六大洲69個(gè)國家，專業(yè)方向不僅涉及語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史等人文學(xué)科，還涉及經(jīng)濟(jì)、政治、當(dāng)代社會(huì)、國際關(guān)系、教育等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。這使中國學(xué)研究從一些主流國家延伸到更加廣泛的國別區(qū)域，進(jìn)一步拓寬了中國學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也使得觀察研究中國的視角更加豐富多元，有助于使他者構(gòu)建更加全面整體的中國觀。

來源：社會(huì)科學(xué)報(bào)社 2023-10-05

作者：胡筱秀，上海社科院世界中國學(xué)研究所副研究員