【編者按】構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。在上海社會(huì)科學(xué)院方松華研究員看來，如何結(jié)束“五四”以來對(duì)西方哲學(xué)的“依傍”，進(jìn)而告別模仿的時(shí)代，開啟繁盛的中國原創(chuàng)的哲學(xué)時(shí)代，這是建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識(shí)體系的緊迫任務(wù)，也是在新的歷史起點(diǎn)上更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命的題中應(yīng)有之義。以下是他在中國浦東干部學(xué)院的演講。

 習(xí)近平總書記指出，一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。盡管當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展舉世矚目，但是當(dāng)代中國的哲學(xué)并沒有充分發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代先聲的作用。如何結(jié)束“五四”以來對(duì)西方哲學(xué)的“依傍”，進(jìn)而告別模仿的時(shí)代，開啟繁盛的中國原創(chuàng)的哲學(xué)時(shí)代，這是建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識(shí)體系的緊迫任務(wù)，也是在新的歷史起點(diǎn)上更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命的題中應(yīng)有之義。今天的演講，我就此與大家分享自己的一些研究心得。

百年中西哲學(xué)比較研究回眸

 先來談?wù)勚形髦R(shí)譜系與文明的構(gòu)建。

 中華文明之所以能夠與世界其他文明相繼生發(fā)，并且在漫長的歲月里超穩(wěn)定地發(fā)展，成為古老文明的不朽瑰寶之一，其中一個(gè)強(qiáng)大的決定因素就是傳統(tǒng)中國在古代世界所建構(gòu)的知識(shí)譜系。從中華文明的特點(diǎn)探究，傳統(tǒng)中國知識(shí)譜系大體上以“成人”為目標(biāo)，六經(jīng)之學(xué)也以此為旨?xì)w，究天人之際，通古今之變，將安身立命與人倫秩序渾然天成，融合為一。

 與傳統(tǒng)中國規(guī)模巨大的農(nóng)耕文明相適應(yīng)的中國古代知識(shí)譜系，引領(lǐng)并成就了古代中國人的生產(chǎn)方式與生活方式，特別是中國傳統(tǒng)知識(shí)譜系所衍生的文官制度和宗法社會(huì)，使得中國人在古代世界里能夠長期保持領(lǐng)先地位，并且超穩(wěn)定地發(fā)展。無論是與人類文明初起時(shí)的古巴比倫、古埃及、古印度、古希臘、古羅馬相比，還是與近代崛起的西方文明相比，中華文明一直以其獨(dú)特的方式發(fā)展著，這就不難理解為什么在17、18世紀(jì)以前中國曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)盛的國家之一，世界上不少古文明相繼衰亡以后，它卻生生不息。

 自先秦起，作為中國古代知識(shí)譜系核心的中國哲學(xué)開啟了思潮激蕩、流派紛呈的局面，諸多原創(chuàng)的思想都產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代。儒、道、墨、法、名、陰陽等諸子百家貢獻(xiàn)了中國學(xué)術(shù)文化不朽的經(jīng)典，為我們存留了無數(shù)的經(jīng)、史、子、集。在兩千多年的學(xué)術(shù)發(fā)展中，中國哲學(xué)歷經(jīng)先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代樸學(xué)的思想歷程。傳統(tǒng)中國知識(shí)譜系的靈魂即是以儒學(xué)為核心，不斷融合道家與佛學(xué)以及其他諸子百家的中國思想與中國智慧：儒家講仁義與禮制，道家追求自然與無為，禪宗崇尚頓悟與超越。中華民族在五千年的歷史長河中，以其獨(dú)特的思維方式和生活方式屹立于世界民族之林，因此，在18世紀(jì)以前，與其說西方文化深刻地影響了中國，不如說，中國文化給予西方思想界以更多的啟迪。伏爾泰認(rèn)為中國文化傳入是對(duì)西方的一次巨大的“文化沖擊”，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，甚至說：“早在四千年前，我們還不知讀書識(shí)字的時(shí)候，他們就已經(jīng)知道我們今日拿來自己夸口的那些非常有用的事物了?！?/span>

 與傳統(tǒng)中國知識(shí)譜系相比較而言，古希臘文明在亞里士多德時(shí)期即開始了學(xué)科分類研究的自覺，由此開啟了人類知識(shí)體系開創(chuàng)性、奠基性的大時(shí)代。亞里士多德將科學(xué)知識(shí)分為理論科學(xué)（數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)）、實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、修辭學(xué)）和制作科學(xué)（即詩學(xué)），特別是邏輯學(xué)和作為第一哲學(xué)的形而上學(xué)的原創(chuàng)性建構(gòu)，對(duì)后來近現(xiàn)代西方文明的興起，起著至關(guān)重要的作用。

 近現(xiàn)代西方文明的崛起，一方面乃是傳承了古希臘、古羅馬的知識(shí)體系，另一方面，從英國的《大憲章》肇始，特別是以“人的覺醒”為標(biāo)志的“文藝復(fù)興”為先導(dǎo)，經(jīng)過了一系列的政治革命、科技革命和社會(huì)革命，尤其是18世紀(jì)中葉，從英國開始，在西歐興起了工業(yè)革命的浪潮，廣泛涉及經(jīng)濟(jì)、政治、科技、法律、國防、交通、城市等各個(gè)領(lǐng)域。無論是英國，還是稍后的德、法、美，在數(shù)百年歷史變遷中，政治革命、科技革命和工業(yè)革命成就了歐美國家從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工商社會(huì)的轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)人類由農(nóng)耕文明進(jìn)入了工業(yè)文明的新紀(jì)元。資本主義的工業(yè)化浪潮使工業(yè)生產(chǎn)迸發(fā)出前所未有的活力，極大地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，創(chuàng)造了人類歷史上空前的繁榮。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/span>

 在人類由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的更替中，西方世界一方面?zhèn)鞒辛斯畔ＥD古羅馬先哲的知識(shí)體系的力量；另一方面則創(chuàng)造性地建構(gòu)起人類普遍的近現(xiàn)代知識(shí)體系。

 中國傳統(tǒng)知識(shí)體系比較正式的分類從隋朝開始，是目錄學(xué)上按照部類結(jié)集形式之不同所作出的區(qū)分，主要有“經(jīng)”“史”“子”“集”四個(gè)“部”，“部”下有“類”，“類”下有“屬”，包括了文史哲和農(nóng)醫(yī)百科等內(nèi)容的混合。但直到晚清時(shí)期，中國并沒有形成獨(dú)立的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的學(xué)科體系與門類，自然科學(xué)和邏輯學(xué)也極為薄弱，連“哲學(xué)”這個(gè)名稱也是通過日本學(xué)者轉(zhuǎn)譯至中國，意指傳統(tǒng)的儒家思想。

 我國對(duì)于西學(xué)體系的大規(guī)模引進(jìn)大約是在19世紀(jì)中葉以后開始的。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方人開始大量進(jìn)入中國，他們以各種媒介帶來西方的新知識(shí)。經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭之后的多次慘敗，清朝政府在19世紀(jì)60年代開始推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，希望學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、近代工業(yè)和軍事裝備。新文化運(yùn)動(dòng)以后，西方的民主與科學(xué)知識(shí)更多傳入中國。客觀地說，這一方面，使得中國文化得以更多借鑒西方的優(yōu)秀文明成果，但另一方面也不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)中國知識(shí)體系受到強(qiáng)烈沖擊后，西方知識(shí)體系開始占據(jù)“主導(dǎo)”，以至于中國近現(xiàn)代的哲學(xué)家編寫中國哲學(xué)史或者說中國近現(xiàn)代的哲學(xué)家試圖構(gòu)建中國現(xiàn)代哲學(xué)新體系時(shí)，大多“依傍”乃至模仿西方哲學(xué)，學(xué)術(shù)自主性受到很大影響。

中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)體系時(shí)代

 在20世紀(jì)30、40年代，曾經(jīng)有一個(gè)中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)體系時(shí)期，其中不但有“多元認(rèn)識(shí)論”“新理學(xué)”“新心學(xué)”“新唯識(shí)論”這樣融合中西哲學(xué)的新哲學(xué)體系的出現(xiàn)，而且還有濃厚西學(xué)意味卻是中國哲學(xué)名稱的經(jīng)典之作《論道》的問世。中西哲學(xué)比較研究由此步入了一個(gè)全新的創(chuàng)建時(shí)期，那些專攻佛儒或西哲的中國現(xiàn)代哲學(xué)家們開始熱衷于融合中西哲學(xué)來建構(gòu)自己的哲學(xué)新體系。其中以張東蓀的多元認(rèn)識(shí)論、馮友蘭的新理學(xué)、熊十力的新唯識(shí)論、金岳霖的論道等最為有名。

 張東蓀是現(xiàn)代中國第一個(gè)試圖建構(gòu)自己哲學(xué)體系的哲學(xué)家，也是較早涉及中西哲學(xué)形而上學(xué)核心問題的哲學(xué)家之一。在《新哲學(xué)論叢?一個(gè)雛形的哲學(xué)》中，張東蓀融合了新康德主義、新實(shí)在論、佛學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的一些觀念，構(gòu)建了“泛架構(gòu)主義”的宇宙觀，并進(jìn)一步提出了“層創(chuàng)的進(jìn)化論”“多元的認(rèn)識(shí)論”的哲學(xué)新體系。雖然張東蓀開啟了中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)體系時(shí)代，但是仔細(xì)考察，其創(chuàng)建的哲學(xué)新體系大體上還只是對(duì)于近現(xiàn)代西方哲學(xué)的模仿。

 馮友蘭是中國現(xiàn)代哲學(xué)的主要建構(gòu)者。他從大學(xué)畢業(yè)就懷著東西文化這個(gè)巨大的時(shí)代課題，遠(yuǎn)赴美國研究哲學(xué)。馮友蘭曾自述：我生活在不同的文化矛盾沖突的時(shí)代，我所要回答的問題是如何理解這種矛盾沖突的性質(zhì)；如何適當(dāng)?shù)靥幚磉@種沖突，解決這種矛盾；又如何在這種矛盾沖突中使自己與之相適應(yīng)。馮友蘭立志要致力于從哲學(xué)上解答這個(gè)問題，從1939年到1946年，出版了“貞元六書”：《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》。在這個(gè)精深的新理學(xué)思想體系中，他一方面改造了程朱一派的宋明理學(xué)，另一方面吸取西方實(shí)在論特別是維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義，進(jìn)行了新哲學(xué)體系的建構(gòu)。

 馮友蘭自認(rèn)既傳承了中國哲學(xué)的道統(tǒng)，又吸取了西方哲學(xué)的精華而創(chuàng)新出一種全新的哲學(xué)形而上學(xué)。他特別意識(shí)到中國哲學(xué)形而上學(xué)與西方形而上學(xué)有很大的區(qū)別，由此提出了“新理學(xué)”的使命在于提高人的境界。在中西哲學(xué)比較研究中，馮友蘭最重要的貢獻(xiàn)在于將中國哲學(xué)的精神介紹到了西方世界，有學(xué)者指出，如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，那么外國人則因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)。需要指出的是，馮友蘭的“新理學(xué)”是中國現(xiàn)代哲學(xué)創(chuàng)體系時(shí)期的代表作之一，但是它實(shí)際上仍然是借鑒了西方哲學(xué)本體論的思路和方法建構(gòu)起來的。

 中西哲學(xué)比較研究方面，金岳霖先生堪稱最為典型的代表，他不僅引領(lǐng)了中國近現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)體系時(shí)代，而且其《論道》《知識(shí)論》和《邏輯》等著作，鑄成中國近現(xiàn)代哲學(xué)的經(jīng)典之作。馮友蘭在《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》中單列一章，評(píng)述金岳霖先生的論道體系確實(shí)是“中國哲學(xué)”而不是“哲學(xué)在中國”。在金岳霖的論道體系中，已經(jīng)不僅僅是簡單模仿西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論，而是旨在創(chuàng)立中國哲學(xué)的本體論。其實(shí)，在馮友蘭《中國哲學(xué)史》的審查報(bào)告（1930）中，金岳霖就提出了“普遍哲學(xué)”是一種“空架子”的說法，認(rèn)為“現(xiàn)在的趨勢是把歐洲的論理當(dāng)作普遍的論理”。這里所論述的“普遍哲學(xué)”，即西方哲學(xué)中形而上學(xué)或者本體論部分，而《論道》正是根據(jù)這種哲學(xué)形態(tài)所建立起來的純粹概念與思辨的哲學(xué)體系。

 盡管上述學(xué)者的努力產(chǎn)生了一定影響，但總體上看，他們?nèi)匀皇且罁?jù)西方哲學(xué)的范式與方法來構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)新體系，因此，創(chuàng)體系時(shí)代最終也只能成為模仿時(shí)代。

建構(gòu)繁盛原創(chuàng)的中國現(xiàn)代哲學(xué)

 新一輪中西哲學(xué)比較研究是建立在對(duì)中西哲學(xué)特別是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的深入研究基礎(chǔ)之上的，從20世紀(jì)90年代開始，尤其是在千年之交，國內(nèi)一批學(xué)者強(qiáng)力主張將“being”翻譯成“是”而不是“存在”，由此引發(fā)了對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)理解的顛覆性的突破，這意味著我們必須重新理解西方傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的核心與主線。

 盡管當(dāng)代中國學(xué)者在中國哲學(xué)究竟是否有本體論這一點(diǎn)上存在著明顯的分歧，但是，對(duì)中國哲學(xué)形而上學(xué)或者說第一哲學(xué)的存在，并沒有太大的爭議。從哲學(xué)的開端處比較，有學(xué)者提出“中國古人提出太極作為哲學(xué)的開端，西方哲學(xué)以普遍的觀念為開端，二者的取向和特征有明顯區(qū)別?！袊軐W(xué)的開端比西方哲學(xué)的開端要更切近原始性。越切近原始性，想得就越深。”也有學(xué)者通過對(duì)中國哲學(xué)中的“道、太極、陰陽、有無、中庸”等最基本范疇的剖析，對(duì)中國哲學(xué)的開端或基點(diǎn)展開另辟蹊徑的研究。正是這樣的關(guān)注和研究，使中國哲學(xué)屬于中國的基本特質(zhì)逐漸顯露出來。更有學(xué)者在比較了古今中西哲學(xué)觀念之后指出，雖然中西哲學(xué)形而上學(xué)有著顯著差別，但是哲學(xué)的本源在于創(chuàng)制行為、反思、秩序和歷史共時(shí)發(fā)生的事件，由此顯示出“開端”的極端重要性。這不僅因?yàn)椤霸嫉谋拘浴弊钪苯拥刂蒙碛陂_端之中，而且因?yàn)殚_端處的事業(yè)或作品最切近地實(shí)現(xiàn)原始的本性并從而將“事情自身”的意義呈現(xiàn)出來。就此而言，開端的性質(zhì)，不是歷史學(xué)的，而是歷史性的。

 類似的研究還有很多，在此我就不贅述了?？傊?，新一輪中西哲學(xué)比較研究的深入開展使得當(dāng)代中國哲學(xué)開始從“模仿的時(shí)代”進(jìn)入“原創(chuàng)的時(shí)代”，這不僅消解了中國哲學(xué)歷史上的一些難題，也進(jìn)而可以深入探索中西方哲學(xué)的開端、形態(tài)、要義乃至進(jìn)一步追問“什么是哲學(xué)”這樣的元哲學(xué)問題，由此，推動(dòng)了中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展。

 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是我們這一代人的歷史使命。盡管我們已經(jīng)建立起了相對(duì)完備的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，但是毋庸諱言，依然存在“有高原、無高峰”的情況。不少學(xué)者整天忙于做課題、發(fā)論文，而忽視了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人類文明傳承者的根本作用。當(dāng)然，不是說做課題、發(fā)論文就不重要，但是我們更需要關(guān)注當(dāng)代中國發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，不能讓哲學(xué)停留在空洞的理論和概念上。馬克思曾說過，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！碑?dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。

 習(xí)近平總書記指出，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。從這個(gè)意義上說，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，要求我們盡快告別模仿的時(shí)代，以開啟當(dāng)代中國學(xué)術(shù)的原創(chuàng)時(shí)代。在建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識(shí)體系的過程中，要以交流互鑒的精神，融通古今中外各種資源，特別是把握好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這三種資源。這就要求我們一方面依然要堅(jiān)持學(xué)習(xí)外部有益經(jīng)驗(yàn)，另一方面則要鞏固文化主體性，造就中國式的、有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

 來源：上觀新聞 2023-12-10

 【思想者小傳】

 方松華，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊F(xiàn)代哲學(xué)、馬克思主義中國化研究。著有《二十世紀(jì)中國哲學(xué)與文化》《廟堂余音——近現(xiàn)代先秦儒家研究》《現(xiàn)代多元學(xué)術(shù)思潮》《馬克思主義中國化理論前沿》《中國馬克思主義百年學(xué)術(shù)史研究》等。