顧頡剛是中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)的開拓者。1929年，顧頡剛到燕京大學(xué)國學(xué)研究所后，對《尚書》研究傾注了巨大心力，并從《尚書·禹貢》篇發(fā)現(xiàn)諸多古代地理相關(guān)問題，隨后在北大和燕大開設(shè)“中國古代地理沿革史”課程。1934年初與譚其驤等人開始籌備“禹貢學(xué)會”，創(chuàng)辦《禹貢》半月刊，培養(yǎng)了一代歷史地理學(xué)人才，由此正式創(chuàng)立現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國歷史地理學(xué)。

實際上，顧頡剛的歷史地理學(xué)思想早在1926年出版的《吳歌甲集》中就有所體現(xiàn)，尤其是他在輯錄吳地歌謠之外對歷史人文地理的關(guān)注和地名沿革的考證。他在《禹貢》發(fā)刊詞中為禹貢學(xué)會制定計劃，除了撰寫中國地理沿革史、繪制科學(xué)的中國歷史地圖集、編纂內(nèi)容精詳?shù)臍v史地名詞典、詳備地整理歷代地理志外，還提到要對地理史籍中零散的文化史料、經(jīng)濟史料、移民史料進行研究，這些旨趣都在《吳歌甲集》中有所體現(xiàn)。

當(dāng)時，胡適、沈兼士、俞平伯、錢玄同四人分別為《吳歌甲集》作序，他們大多從方言的文學(xué)及方言本身進行評介，肯定了《吳歌甲集》以地域為標(biāo)準(zhǔn)搜集方言民歌有助于對地域文化的保留，胡適更是稱其為“獨立的吳語文學(xué)的第一部”。因此，目前學(xué)界對《吳歌甲集》的研究大多是從民俗學(xué)、民間文學(xué)等角度來討論。但細觀該書的命名、分類、注釋、考證、序文、附錄等，其中的歷史地理學(xué)色彩不容忽視。顧頡剛本人曾說，“常有人稱我為歌謠專家。這種不期之譽我很不愿承受”。他在后來的《古史辨·自序》中也講到：“我的研究歌謠是有所為而為的……我只想把歌謠作我的歷史研究的輔助?！?/span>

在顧頡剛看來，歌謠最具歷史性和民族性，歌謠蘊含的文化是既歷經(jīng)多朝累積，又具有區(qū)域民族特色的文化，而這兩方面正是歷史地理學(xué)的精髓所在。在《吳歌甲集》中，顧頡剛通過對地域文化進行梳理、論證，通過將歌謠等納入“新國學(xué)”和“新文化”，試圖重塑中國文化正統(tǒng)。這與他強調(diào)的注重民眾主體性的國史重構(gòu)思想是一致的。

吳歌是他了解當(dāng)時江南與周邊地區(qū)民間文化的一扇窗口。他將吳歌分為兒童、農(nóng)工游民、鄉(xiāng)村婦女、閨閣婦女的歌以及雜歌五類，這幾類人群的吟唱，從各自角度反映了民間風(fēng)貌和江南文化。其中鄉(xiāng)村婦女的歌幾乎都是以愛情為主題，風(fēng)格天真直落，閨閣婦女的歌謠對人情世故刻畫得十分細致，比如希望夫婿科第得官。兩相比較，風(fēng)格迥異。而農(nóng)工游民男子的歌則兼具豪邁與滑稽。顧頡剛通過對歌謠創(chuàng)作人群身份、社會處境甚至心理的分析進行分類，展現(xiàn)了吳地城鄉(xiāng)的日常生活、社會關(guān)系、觀念信仰、自然生態(tài)、物產(chǎn)民俗等。

胡適認為《吳歌甲集》是“道地”的方言文學(xué)?！暗赖亍币辉~，很能形容《吳歌甲集》的區(qū)域性和本土性。《吳歌甲集》最初名為《吳愉集錄》，沈兼士在其序文中講到關(guān)于“吳”的不同意見。起初他反對用“吳”，認為應(yīng)該用“蘇州”，他認為不應(yīng)該用廣狹異域界限不清的古國命名現(xiàn)代的歌謠。顧頡剛則認為這些歌謠不僅僅是從蘇州城里搜集而來，“蘇州”二字當(dāng)時只是吳縣境內(nèi)的一個市名，并不能籠罩別的市鄉(xiāng)，而實際上歌謠搜集范圍涉及了無錫縣的蕩口、吳縣和昆山縣各半的甪直等多地。他認為沿太湖地區(qū)雖然在政治區(qū)域上是劃斷的，但在風(fēng)俗、生活、言語上都不應(yīng)分割，歌謠與方言等文化要素也不能以行政區(qū)劃來區(qū)分。顧頡剛在追溯吳歌歷史時舉例“白鳧歌”“白纻歌”。吳地出“纻”，而江南水鄉(xiāng)多鳧鷺，由此可見吳歌對于地域環(huán)境的直觀反映。

1928年，顧頡剛在《民俗》雜志上發(fā)表《蘇州的歌謠》，其中講到吳的地域是變化的，或為國，或為郡。1936年又發(fā)表專文《吳歌小史》，對吳歌的地域進行了專門的考證。蘇州由于被改稱吳縣才引起人們對吳歌流行地域的誤解，真正的吳歌區(qū)域包括了“說江浙話的區(qū)域”，即江蘇東南部和浙江西北部。此外，他還根據(jù)《水經(jīng)注》《通典》記載，結(jié)合歷史上吳地政區(qū)地理、地名的演變得出“三吳”大致是指“自長江以南、自浙以西”的區(qū)域。

顧頡剛認為最早的《詩經(jīng)》只收集了當(dāng)時中原和江漢的國風(fēng)，吳越楚都沒有在其中占得一席之地，可能跟當(dāng)時的方言有關(guān)。自漢代以來，正史地理志中都有風(fēng)俗篇的記載，《漢書·地理志》被認為是最早以“地理”為名的著作，卷末有劉向的《域分》和朱贛的《風(fēng)俗》，就是講西漢版圖內(nèi)區(qū)域劃分與民俗風(fēng)物，其中有少量關(guān)于吳地的風(fēng)俗?！秴歉杓准窂浹a了民歌搜集空間上的吳地缺憾，也擴充了地域風(fēng)俗文化的內(nèi)容。據(jù)錢玄同在序言中說，繼《吳歌甲集》之后，出現(xiàn)了臺靜農(nóng)的《淮南民歌》、章直覺的《南陽民曲選》、宮璧成的《北京平民歌謠》等。

顧頡剛對《吳歌甲集》進行校注時，不但對照前人的研究，而且從地理學(xué)的角度審視歌曲中方言、曲調(diào)、所涉習(xí)俗和文化現(xiàn)象的演變。在附錄一《寫歌雜記》中，歷史上地域人群的流動所帶來的文化傳播現(xiàn)象成為解釋吳歌中文化分異的主要思路之一。他注意到，《玉美針》這首民歌，后來讀“玉”為“女”，他由此推斷這首歌是從北方傳來?！皸盍堑们嗲唷笔菗P州小調(diào)，他聯(lián)想到《吳歌甲集》搜集時揚州等蘇北地區(qū)的人口出現(xiàn)向江南遷移的趨勢，因此認為吳地的民歌出現(xiàn)揚州小調(diào)也是有可能的。歷史上蘇州移民也曾進入蘇北地區(qū)，影響蘇北、皖北的江淮官話區(qū)域。而目光向南，蘇州與同屬吳地的上海及周邊地區(qū)在近代以降更是頻繁互動、相互影響。

此外，顧頡剛將一些吳歌的內(nèi)容、意境、流行地域與《詩經(jīng)》相較，推其源流。這也為后來他的孟姜女研究構(gòu)建“歷史”和“地理”的雙重坐標(biāo)打下基礎(chǔ)。各地流傳的民間故事中如何體現(xiàn)地方性的微觀史實的演變，文化現(xiàn)象在地域空間和不同歷史時期如何流變，這些正是中國歷史地理學(xué)思想的精髓。

來源：文匯報，日期：2025-04-27

作者：陳云霞，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所