《左傳》云：“國之大事，在祀與戎。”古代中國的祭祀與慶典活動隨王朝更迭不斷演變，卻始終承擔著維護秩序、塑造認同、凝聚力量的功能。

封禪大典是先秦天子祭天地的最高典禮?！妒酚洝份d，舜曾“東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川”?！搬纷凇奔刺┥?，“柴”即燒柴祭天。古人相信泰山可通神明，佐證天子受命于天。

商周時期的“郊祀”（祭天）、“太廟之祭”（祭祖），是天子與諸侯的專屬權(quán)力。通過這樣的規(guī)制，統(tǒng)治權(quán)威得到強化。同時，還有諸侯定期朝見天子的“朝聘之禮”：諸侯上貢并在宗廟中舉行朝見儀式，天子則通過相應(yīng)規(guī)格的款待，強化分封制下的等級秩序。

不同于先秦時期的祭祀與慶典突出“天、神、祖、君”四位一體，秦漢時期由于大一統(tǒng)封建王朝格局確立，進一步形成了以突出皇權(quán)為核心特征的祭祀與慶典模式。

秦始皇統(tǒng)一六國后，“上泰山，立石，封，祠祀”。下山時，風雨暴至，休于樹下，“因封其樹為五大夫”。這“一上一下”的舉動，頗有“受命于天”又“施政于天下”的意味。

漢武帝一生六上泰山，不僅制定了“封泰山、禪梁父”的流程，還將封禪與“改元”結(jié)合，封禪后改年號為“元封”，并在長安設(shè)立“泰一祠”，使得封禪越來越制度化、規(guī)范化。

唐宋時期，國家層面的一些祭祀與慶典活動逐步擴展至民間。比如，將皇帝的生日轉(zhuǎn)化為全國范圍的慶典。唐開元十七年，玄宗將自己的生日（八月初五）定為“千秋節(jié)”，命“天下諸州，咸令宴樂，休假三日”。

宋時，除了延續(xù)皇帝生日大慶外，朝廷更加重視“郊祀”，且提高了參與度，不僅全國放假，還舉辦各種活動，展現(xiàn)普天同慶、與民同樂的景象。

明清時期，國家層面的祭祀與慶典活動更有規(guī)制、更加恢宏。永樂帝遷都北京后，除了興建規(guī)模宏大的太廟外，還先后修建了天、地、日、月四壇。四壇與太廟，再加上紫禁城，把北京城建構(gòu)成為體現(xiàn)“天、地、日、月、祖、君”六位一體的政治中心。

明清時期，獻俘禮成為重要的國家級慶典活動。凡是平定叛亂、征服外敵后，必舉行獻俘儀式。一般流程是，皇帝登午門城樓，兵部官員奏報戰(zhàn)功，隨后將俘虜“獻于太廟”。舉辦獻俘儀式，不僅是為了隆重紀念和慶祝重大軍事勝利，還有助于威懾四方、止戈為武。

來源：解放日報，日期：2025-09-16

作者：邵建，上海社會科學院黨政辦公室主任、研究員