曼紐爾·卡斯特的《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》《認(rèn)同的力量》《千年終結(jié)》分別著于1996、1997和1998 年（2000年修訂新版），從經(jīng)濟(jì)、社會與文化三維視角分析我們所處的信息技術(shù)時代，成為互為聯(lián)系的“三部曲”。

盡管卡斯特用14年時間寫作的著作出版已近30年，全球格局也發(fā)生了很大變化，但可能本人孤陋寡聞，到目前為止，我還沒有看到比卡斯特更加深刻全面分析“網(wǎng)絡(luò)社會”的論著?！叭壳比匀皇俏易x到的對當(dāng)下世界認(rèn)識最為清醒而清晰的著作，其對于網(wǎng)絡(luò)社會的基本認(rèn)識仍然有效，這正是高明的學(xué)者和高瞻遠(yuǎn)矚的名著的魅力所在。

卡斯特的三部曲出版之后，還是發(fā)生了很多他未曾料到的世界大變化：新冠疫情的發(fā)生，俄烏戰(zhàn)爭、巴以沖突、以伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)，無人機(jī)變成“殺人機(jī)”，太空武器化，“核戰(zhàn)爭”風(fēng)險加劇，甚至一場大熱戰(zhàn)的可能性也在升溫；特朗普的關(guān)稅戰(zhàn)和背后的總體戰(zhàn)影響二戰(zhàn)后的國際秩序，中美國家戰(zhàn)略的對決，新冷戰(zhàn)的卷土重來，中國的發(fā)展對世界格局的改變，全球化向半球化、區(qū)域化逆轉(zhuǎn)，單邊主義和多極世界漸成趨勢；移動互聯(lián)網(wǎng)的深度運用，手機(jī)的“軀干化”，ChatGPT以及DeepSeek的出現(xiàn)，短視頻所帶來的圖像文化勃興，人型機(jī)器人高速發(fā)展，人工智能將技術(shù)發(fā)展推進(jìn)到挑戰(zhàn)人類物種本身的境地，生物醫(yī)學(xué)的突破使“人造人”成為可能；資本和技術(shù)的狂飆突進(jìn)在給人類帶來物質(zhì)進(jìn)化的同時，并沒有解決人類的心靈迷惘和痛苦，甚至進(jìn)一步加劇兩極分化。

世界的變化如此迅速，超過人們的想象。“千年終結(jié)”只是一個象征性的符號。世紀(jì)的結(jié)束，并不能作為世界變化的一個質(zhì)點，因為世界無時無刻不在變化之中。當(dāng)然，最近的一個焦點是人工智能的迅速崛起， 這是卡斯特寫作三部曲時沒有預(yù)料到、也沒有條件重點展開分析的，我們當(dāng)然有理由期待健在的卡斯特對其有進(jìn)一步的論述，或者關(guān)于人工智能的討論能誕生像卡斯特這樣的大學(xué)者和相關(guān)的系統(tǒng)著作。

一、以觀察與分析為方法：只做推測，不做預(yù)測

首先要強(qiáng)調(diào)的是卡斯特的研究方法。在中文版作者序中，卡斯特特意指出：“中國人許多有關(guān)新信息社會的觀點大都取自美國的意識形態(tài)專家——未來學(xué)家，這些人是商業(yè)作家。他們的觀點，多半是沒有學(xué)術(shù)研究根據(jù)的臆測，以一種新版的文化殖民主義，將美國所發(fā)生的經(jīng)驗推延至世界各地。”

《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，（北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年， 中文版作者序。以下簡稱《網(wǎng)》） 字里行間充滿了對未來學(xué)家漫無邊際的預(yù)測的不屑 （我們可以自行“腦補” 一下看過的那些風(fēng)靡一時的暢銷書），提醒人們“不要去迷戀那些未來學(xué)派的毫無學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和理論的預(yù)測”?？ㄋ固貜?qiáng)調(diào)自己的研究方法是“將分析奠基于觀察，并避免將理論化約為評論，以及盡可能讓我的觀察與觀念來源具有文化多樣性”（《網(wǎng)》，24）。卡斯特的目標(biāo)是“通過分析實踐來傳播理論”，他的理論著作充滿豐富而具體的案例研究?？ㄋ固卣撌龅母呙髦幒统街?，或者說最值得推崇的地方， 一是真正擺脫了西方中心論，具有全球視野。他走過全世界很多國家，懂六國語言，通過沉浸式行走考察，對世界形勢有一個全面的、不受種族偏見和中心局限的全球化視野。比如在《千年終結(jié)》（北京：社會科學(xué)文 獻(xiàn)出版社，2006年， 以下簡稱《千》） 中，他同時關(guān)注到亞太、歐盟和非洲，認(rèn)為亞洲將成為未來的制造業(yè)中心，這從世界發(fā)展趨勢來說，是完全可能的，甚至已經(jīng)在逐步實現(xiàn)。二是不過分迷戀現(xiàn)成的理論體系和工具， 而是側(cè)重觀察與分析， 只做推測， 不做預(yù)測。通過切實有效的觀察與分析， 他往往能夠得出非常驚人的深刻見解，這種研究方法深得我心。三是與現(xiàn)實緊密結(jié)合，聚焦當(dāng)下社會，尤其是信息技術(shù)條件下的網(wǎng)絡(luò)社會，與我們當(dāng)下的世界息息相關(guān)。卡斯特與彼得 ·霍爾是加州大學(xué)伯克利分校的同事和合作者，后者主要探索文明中的城市發(fā)展，卡斯特則更為關(guān)注當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會。除此之外，卡斯特到過中國， 他對中國發(fā)展的觀察與分析也頗有獨到之處，雖然不盡準(zhǔn)確，對中國的快速發(fā)展也預(yù)料不足，但比一般的西方學(xué)者要靠譜得多。

二、網(wǎng)絡(luò)和自我的精神性分裂，認(rèn)同能修補嗎？

卡斯特多次強(qiáng)調(diào)：“一個新社會正在浮現(xiàn)?！?這個新社會可能是最好的年代，也可能是最壞的年代，是一個天使與魔鬼并存的半明半暗的時代?？ㄋ固匮壑械摹靶律鐣卑ㄈ齻€過程：信息技術(shù)革命；資本主義與國家主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及再結(jié)構(gòu)；文化上的社會運動?！斑@三個過程的互動與它們所觸動的反應(yīng)，帶來了一個新的支配性社會結(jié)構(gòu)，即網(wǎng)絡(luò)社會； 一個新經(jīng)濟(jì)，也就是信息化/全球經(jīng)濟(jì)；一個新文化，真實虛擬的文化。而深植于這種經(jīng)濟(jì)社會和文化之內(nèi)的邏輯，已經(jīng)成為整個相互依賴世界里的社會行動與制度的基礎(chǔ)?！保ā肚А罚?/span>321）三部曲中貫穿了“網(wǎng)絡(luò)與自我之間，資本主義網(wǎng)絡(luò)的力量與認(rèn)同的力量之間，公司全球化與另類的全球運動之間的矛盾邏輯”（《認(rèn)同的力量》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第4頁。以下簡稱《認(rèn)》）。

一般讀者對《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》較為熟悉，卡斯特在書中論述信息技術(shù)條件下產(chǎn)生的“網(wǎng)絡(luò)社會”， 敏銳地發(fā)現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)與自我”之間、功能與意義之間、網(wǎng)絡(luò)社會的崛起與認(rèn)同的力量之間的結(jié)構(gòu)性精神分裂過程。他說：“我們的社會逐漸依循網(wǎng)絡(luò)和自我之間的兩極對立而建造?！标P(guān)于“網(wǎng)絡(luò)”如何影響我們的日常生活，相信我們都有深刻體驗，卡斯特概括道：“以信息技術(shù)為中心的技術(shù)革命，正在加速重造社會的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保ā毒W(wǎng)》， 1）無疑，“技術(shù)”已成為當(dāng)今世界的主要誘導(dǎo)力量?？萍及l(fā)展之快， 已經(jīng)大大超出我們個人、組織、文化與道德的控制能力。卡斯特認(rèn)為“要改善的是人類自身，而不是機(jī)器，因為科技是人類的折射，而我們并不十分善良”（《千》，346），“今天我們擁有最神奇的工具，它可以幫助我們，或是毀滅我們，現(xiàn)在我們做的正是后者”（《千》，347）。被稱為“AI教父”的諾貝爾獎獲得者辛頓在新近來華演講中就談到“聰明的”人工智能和“善良的”人工智能是兩個體系。作為救贖，在信息技術(shù)導(dǎo)致的“網(wǎng)絡(luò)社會”乃至“人工智能”所導(dǎo)致的“數(shù)智社會”環(huán)境下，回答“我們是誰”尤為重要。

關(guān)于“自我”，卡斯特在《認(rèn)同的力量》中作了較多分析，著力闡述如何通過“認(rèn)同的力量”構(gòu)建“自我”。他說：“我所謂的認(rèn)同，是指社會行動者自我辨認(rèn)和建構(gòu)意義的過程，它主要是奠基于既定的文化屬性或一組屬性上，而排除了其他更廣泛的社會結(jié)構(gòu)參照點?！保ā毒W(wǎng)》，20）概括來說，就是歷史、地理、意義、精神四個參數(shù)。在網(wǎng)絡(luò)社會中，“失落的自我”只能以共享的、重構(gòu)的認(rèn)同為核心，追尋新的連接狀態(tài)?！皩剐畔⒒c全球化邏輯的社會的表達(dá)，圍繞著原初的認(rèn)同而建構(gòu)起來，形成以上帝、地域、種族或家庭之名而建立起來的防御性社區(qū)?！保ā肚А?，1）“在財富、權(quán)力與意象全球流動的世界里，對于集體或個人、認(rèn)定或建構(gòu)之認(rèn)同的追尋，變成社會意義的基本來源 ……在一個普遍充斥著組織崩潰、制度喪失合法性、主要的社會運動消失無蹤以及文化表現(xiàn)朝生暮死的歷史時期里，認(rèn)同變成是主要的，有時甚至是唯一的意義來源?！保ā毒W(wǎng)》，3）作為網(wǎng)絡(luò)社會的抵抗方式，“認(rèn)同的力量”也在全世界滋長。卡斯特所謂 “原始認(rèn)同”指的是宗教、民族、種族、地域的認(rèn)同，并在后續(xù)分析中，將認(rèn)同的力量劃分為合法性認(rèn)同（如權(quán)威、國家、民族和公民社會）、抗拒性認(rèn)同（如反支配性邏輯的行動者和各種共同體）和規(guī)劃性認(rèn)同（如女權(quán)主義、環(huán)境主義等新的主體建構(gòu)）三種。

反觀我們的現(xiàn)實生活，確實如此，除了大的“原始認(rèn)同”，其分解衍化出的各種新的社會認(rèn)同力量也在不斷誕生，可稱為“現(xiàn)代認(rèn)同”。  一場音樂會也會變成“粉”和“黑”的相互較量， 中醫(yī)和西醫(yī)、西方偽史論和反偽史論者各不相讓， 甚至寧愿滑入反智主義的邊緣，也絕不改變“人設(shè)”。除了環(huán)境主義、寵物主義等社會團(tuán)體之外，在“網(wǎng)絡(luò)撕扯”和“多極錘擊”下，社會被切割成越來越小的“碎片”，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以族群、性別、年齡等社會屬性為勾連，根據(jù)不同興趣愛好自愿集結(jié)的朋友圈、“飯圈”比比皆是， 形成“碎片化”的社區(qū)認(rèn)同。人們的內(nèi)心因為多元極化而四分五裂甚至遍體鱗傷，無所適從的人們急切地尋找“認(rèn)同的力量”，尋找靈魂的安放之處，與以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息化和全球化的“奴役”相對抗，建構(gòu)起“自我”身份。畢竟，一個社會人仍然需要某些群體的力量來維持自己的社會關(guān)系，也需要某種認(rèn)同，才能在這個社會中生存下去，找到生活意義和價值。社會運動已從“共識抵抗”轉(zhuǎn)向“碎片抵抗”，從“積極抵抗”轉(zhuǎn)向“消極抵抗”，從“階級抵抗”轉(zhuǎn)向“群體抵抗”，甚至從“興趣抵抗”轉(zhuǎn)向無興趣的“躺平抵抗”。年輕人認(rèn)為世界就是一個“草臺班子”，干脆“你說你的，我做我的”，甚至奉行“現(xiàn)代犬儒主義”，以穿衣自由、吃飯自由和打卡自由為滿足。“世界破破爛爛”，要靠“認(rèn)同的力量”來“修修補補”。認(rèn)同的力量導(dǎo)致21世紀(jì)身份政治成為路標(biāo)。

三、網(wǎng)絡(luò)社會、流動空間、無時之時和第四世界

提出一個好的學(xué)術(shù)概念，不僅有助于學(xué)術(shù)研究，也有助于我們對世界的言說，提升人類的思辨力。在三部曲中，卡斯特不僅提出了“網(wǎng)絡(luò)社會”，還連帶提出“網(wǎng)絡(luò)國家”“網(wǎng)絡(luò)城市”“網(wǎng)絡(luò)企業(yè)”等概念，但其最為人認(rèn)可的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是概括出了“流動空間”一詞，其指“允許在沒有地域毗鄰的情況下實現(xiàn)社會實踐同步性的物質(zhì)組織”，它并非純粹的電子空間，而是由三個層面構(gòu)成： 一是由電子通信、信息系統(tǒng)和高速運輸線路構(gòu)成的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施層；二是構(gòu)成這些網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點和樞紐 （如指揮中心、金融中心、高科技園區(qū)、國際機(jī)場等）；三是在網(wǎng)絡(luò)中占支配地位的管理精英的空間組織。能夠占據(jù)“流動空間”的全球精英、跨國公司、金融市場和高層管理者，其權(quán)力是“無地方性”的，可以在全球范圍內(nèi)實時運作。紐約董事會的一個投資決定可以導(dǎo)致俄亥俄州一家工廠的關(guān)閉。與“流動空間”對應(yīng)的，是邏輯和意義被吸納進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的“地方空間”。絕大多數(shù)人都被束縛在“地方空間”中， 生活經(jīng)驗受地域限制。抽象的“流動空間”創(chuàng)造了一種全新的社會和空間分層， 即“全球連接者”與“地方脫節(jié)者”之間的分層。

與“流動空間”相對應(yīng)，卡斯特還提出了“無時間之時間”（或可更簡短地譯成“無時之時”） 概念， 指的是在新技術(shù)支持下，對線性的、按年代順序的時間序列的系統(tǒng)性擾亂。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是時間壓縮，即時性成為常態(tài)（如在全球金融市場中在幾分之一秒內(nèi)完成的交易，卡斯特比喻為“全球賭場”），漫長的時間被壓縮成“瞬時”。二是序列模糊化，異步通信（如電子郵 件）、多任務(wù)處理等實踐打破了事件的固定順序， 將過去、現(xiàn)在和未來混合在一個永恒的當(dāng)下?！傲鲃涌臻g”的“脫域性”和“無時之時”的“瞬間性”帶來了社會組織方式和人類生存方式的巨變。

卡斯特還提出了被網(wǎng)絡(luò)淘汰的“第四世界”概念，指的是被網(wǎng)絡(luò)排除在外的地區(qū)和人口?？ㄋ固卣J(rèn)為：當(dāng)今世界，差異不再是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的差異，也不是簡單的貧富差異，而是（網(wǎng)絡(luò)）入局與出局的差異?？ㄋ固鼗蛟S還沒有預(yù)料到，在人工智能成為發(fā)展趨勢的今天，又出現(xiàn)了一道分界線：根據(jù)牛津大學(xué)2025年7月出爐的一份最新的AI研究報告，人工智能已經(jīng)把全球分裂成擁有建設(shè)尖端 AI系統(tǒng)計算能力的國家和沒有這些能力的國家。全球大約有130座AI算力工廠，僅分布在32個國家，美國本土26座，中國22座，整個歐洲32座，印度4 座，日本4座，其余160多個國家連參與的資格都沒有。“算力地圖”劃出了一道新的“AI鴻溝”。

卡斯特許多敏銳的分析都和當(dāng)下的全球形勢和現(xiàn)實現(xiàn)象契合，比如他關(guān)注的“異常聯(lián)接”，即通過與互聯(lián)網(wǎng)的“灰色聯(lián)接”和“黑暗聯(lián)接”進(jìn)行全球犯罪的行為。除了恐怖主義，還有人體器官買賣、網(wǎng)絡(luò)電信詐騙、小型“臟彈”的網(wǎng)絡(luò)交易、灰色地帶的全球代孕等等，都是我們可以從現(xiàn)實中認(rèn)識到的。

四、巨型城市：信息時代的“都市新形態(tài)”

作為一個城市研究者，自然會關(guān)心卡斯特如何看待網(wǎng)絡(luò)社會中的城市。在“流動空間”一章中，出現(xiàn)了這樣一個小標(biāo)題：“電子別墅里的日常生活：城市的終結(jié)？”信息技術(shù)的發(fā)展讓一些未來學(xué)家預(yù)測：一旦城市的功能消失后，城市便會衰亡。先進(jìn)的電子通信技術(shù)，似乎可以容許辦公地點無所不在，讓企業(yè)總部離開那些昂貴、擁擠、使人厭煩的中心商業(yè)區(qū)，遷移到全球各地景色宜人的基地。 由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)， 人們的日常生活包括工作、購物、娛樂、保健、教育、公共服務(wù)、政府服務(wù)等， 與“空間鄰近性”逐漸失去了關(guān)聯(lián)。卡斯特對此并不贊同，認(rèn)為電子購物并不意味著購物中心與零售商店的消失，醫(yī)療復(fù)合體也只會出現(xiàn)在大型都會地區(qū)，教育質(zhì)量仍然和面對面互動的密度有關(guān)?？ㄋ固剡€引用其他學(xué)者關(guān)于電子通信對曼哈頓企業(yè)影響的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，說明新的先進(jìn)電子通信設(shè)施反而是減緩企業(yè)離開紐約的因素之一。密集的都市環(huán)境仍然是需要的，都市環(huán)境的活力與面對面互動，幾乎未曾受到新媒介的影響。遠(yuǎn)程辦公和虛擬企業(yè)網(wǎng)絡(luò)，并不意味著辦公室的結(jié)束，而只是將工作場所多樣化（《網(wǎng)》，368—372）。比如我們發(fā)現(xiàn)工作日上海的咖啡館里也擠滿了人，有人問年輕人難道都不工作 嗎？其實這其中就有一部分人是在利用網(wǎng)絡(luò)工作或找工作。但同時，卡斯特也發(fā)現(xiàn)，確實有許多重要的信息技術(shù)制造業(yè)創(chuàng)新中心崛起在非商業(yè)中心的新地區(qū)，比如硅谷、波士頓128號公路、南加州的科 技城、北卡羅來納州的三角園區(qū)等，并不需要人口密度。

在分析了美歐“邊緣城市”和“城市邊緣”的狀況后，卡斯特提出：“巨型城市”是信息時代的新空間形式，我們可以將它理解為圍繞具有全球城市和世界城市內(nèi)涵的大城市的“都市圈”或“都市地區(qū)”概念，而不是傳統(tǒng)行政區(qū)劃下的城市，比如粵港澳大灣區(qū)、長三角地區(qū)、京津冀地區(qū)等。他認(rèn)為， 巨型城市是“腹地的磁石”， 巨型城市不能只論人口規(guī)模，而要考察其相對于世界主要區(qū)域的 “重力函數(shù)”。正是這種“全球連接”和“地方脫節(jié)”的獨特性，使得巨型城市成為新都市形式。 一 個城市的意義不再僅由其內(nèi)部的社會經(jīng)濟(jì)活動決定，更取決于它能否成為全球資本、信息和人才流動的節(jié)點。

巨型城市連接了全球經(jīng)濟(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)，跨越了廣大領(lǐng)域而建立起功能性連接，卻在土地使用模式上有明顯的不連續(xù)性，在這些都市地帶，鄉(xiāng)村聚落、農(nóng)業(yè)用地和未發(fā)展地區(qū)分割了都市中心，而工廠遍布整個區(qū)域。巨型城市是空間片段、功能碎片和社會區(qū)隔的“不連續(xù)群簇”。這個區(qū)域的內(nèi) 部聯(lián)系，以及整個體系與全球經(jīng)濟(jì)不可或缺的連接，都經(jīng)由多重通信連接，依賴一個有巨大技術(shù)密集基礎(chǔ)設(shè)施的功能單位。

卡斯特舉出的例子正是中國的粵港澳大灣區(qū)，認(rèn)為它很可能形成21世紀(jì)最具代表性的都市面貌。確實有人認(rèn)為，城際輕軌和跨海大橋已經(jīng)把粵港澳大灣區(qū)連成一片，濃縮成一個巨型城市。做金融的去香港，做科技的去深圳，做外貿(mào)的去廣州，各自歸位，互不“虹吸”。從香港借來的錢，在深圳創(chuàng)新研發(fā)，在東莞、佛山、珠海搞先進(jìn)制造，在江門、中山做基礎(chǔ)制造，由廣州銷 往全世界，賺了錢后到澳門消費。對應(yīng)的產(chǎn)業(yè)都有對應(yīng)的人群。

巨型城市將決定所在國家的未來。但是卡斯特又小心翼翼地推測，人口出生率的降低、大規(guī)模的傳染病和其他區(qū)域的逐漸發(fā)展，將使得巨型城市的吸引力降低（《網(wǎng)》，382）。我們不妨將此留待時間檢驗。

五、卡斯特如何看待中美兩個大國

當(dāng)今世界，中美關(guān)系無疑是重中之重，卡斯特又是如何看待今天的美國和中國的呢？在全球化、信息化浪潮下，不能再用“資本主義”和“社會主 義”這樣簡單的意識形態(tài)標(biāo)簽來定義國家了?？ㄋ固卣J(rèn)為：新的社會結(jié)構(gòu)方式是前工業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會（或后工業(yè)社會）。

作為一個美國學(xué)者，卡斯特清醒地看到“美國不去理解這個新世界，也不去尋找解決其問題的新途徑，卻決心利用它的以技術(shù)優(yōu)越性為基礎(chǔ)，從而以它在技術(shù)革命上的先行一步為基礎(chǔ)的軍事優(yōu)勢來使這個世界適應(yīng)于它本身，適應(yīng)于它的利益要求， 適應(yīng)于它的思維方式、存在方式”（《認(rèn)》，3），以此來理解特朗普主義，切中肯綮。在信息技術(shù)和人工智能環(huán)境下，信息資本主義正在進(jìn)行一個再結(jié)構(gòu)過程?？ㄋ固卣J(rèn)為，國家是決定技術(shù)進(jìn)步與否的關(guān)鍵因素， 國家干預(yù)主義并不必然導(dǎo)致技術(shù)的遲滯?；蛘哌€可以在這個“國家”之后加上一個“制度”，是國家制度決定了技術(shù)創(chuàng)新的高度。

一個好的國家制度的設(shè)計，可能推動技術(shù)創(chuàng)新；一個壞的國家制度設(shè)計，則可能導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的延緩乃至寂滅。國家資本主義可能比自由資本主義更能夠快速推動技術(shù)的進(jìn)步。一個以創(chuàng)新型國家為目標(biāo)來進(jìn)行設(shè)計的制度，能夠動用全社會的力量來推動技術(shù)發(fā)展，也可能是有效的。中國被一些西方學(xué)者稱為“國家資本主義”，當(dāng)然并不準(zhǔn)確，但中國社會確有自己的特色，強(qiáng)調(diào)國家戰(zhàn)略、五年規(guī)劃、土地公有制、官員考核、經(jīng)濟(jì)特區(qū)和工業(yè)園區(qū)的高效建設(shè)、具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家群體，以及大量農(nóng)民工的奉獻(xiàn)，在改革開放中體現(xiàn)出國家優(yōu)勢，是土地私有化的西方所無法比擬的。新型國家制度的建立可能需要一個外部競爭環(huán)境，或者內(nèi)部實際存在的壓力，否則就會持續(xù)以維護(hù)穩(wěn)定為主要目標(biāo)。這從中國的歷史發(fā)展中也可以得到印證，當(dāng)外部競爭環(huán)境產(chǎn)生壓力，如1840年的鴉片戰(zhàn)爭，中國受到西方列強(qiáng)的威脅之后，內(nèi)部就會產(chǎn)生改革愿望。而從內(nèi)部來說，人口的急劇增長，耕田不負(fù)所用也會導(dǎo)致技術(shù)需求的激增。一些偶然的因素也可能導(dǎo)致國家政策改變，比如清朝為防止鄭成功抗清力量與內(nèi)地聯(lián)系而實行海禁，臺灣告平后又重新開禁，之后又因種種原因時斷時開，不僅遲滯了造船業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展，而且因為與外部世界的隔絕而缺少了發(fā)展的刺激因素。沒有外部競爭環(huán)境和內(nèi)部壓力，并不是說一定就不會有創(chuàng)新，而是說這種創(chuàng)新可能極其緩慢，甚至可能取決于在位者個人的興趣愛好。

中國社會是一個復(fù)雜的超穩(wěn)系統(tǒng)，改革開放的成功取決于三個層面的共進(jìn)：國家層面的功能主要是依靠意識形態(tài)維護(hù)統(tǒng)一和穩(wěn)定；社會層面則依靠具有進(jìn)取精神的企業(yè)家群體和吃苦耐勞的廣大農(nóng)民工，形成巨大的產(chǎn)品市場和勞動力市場；個體層面則越來越原子化，一方面受到國家意識形態(tài)的影響，另一方面又受到信息化和全球化影響。三個層面平行發(fā)展，構(gòu)成一個奇特的、有矛盾但不沖突的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)。車有車道，馬有馬道，三重價值觀共處于一個統(tǒng)一體，看似奇怪，卻在現(xiàn)實中發(fā)生。只要對外開放的大門不關(guān)，中國內(nèi)部改革開放的動力就不會寂滅。而每一次外部環(huán)境的壓迫，都會導(dǎo)致中國在競爭環(huán)境下奮起，壓力變成挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)變成動力，動力推動技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。在新的國際形勢下，國家層面一方面需要一個統(tǒng)一的意識形態(tài)，另一方面又在外部環(huán)境壓迫下產(chǎn)生了構(gòu)建創(chuàng)新型國家、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的愿望和策略。在社會層面，一方面企業(yè)家精神存在萎縮的可能性，另一方面，全球化競爭又會不斷產(chǎn)生壓力，產(chǎn)生新的創(chuàng)新動能。個體層面，則在碎片化的網(wǎng)絡(luò)社會中不斷尋找“認(rèn)同的力量”。

卡斯特認(rèn)為，中國改革開放后的發(fā)展得益于中華經(jīng)濟(jì)圈和全球華人企業(yè)網(wǎng)絡(luò)，以及利用香港作為全球資本的中轉(zhuǎn)站，并認(rèn)為中國將面對“無根移民”“區(qū)域矛盾”“失業(yè)人口”“信息開放”“技術(shù)創(chuàng)新”等問題（《認(rèn)》，288—292），但他還是低估了中國的發(fā)展速度和潛力。

六、三部曲后，卡斯特反思“技術(shù)樂觀主義”

當(dāng)今世界的種種變化或許是在卡斯特論述范疇之內(nèi)的“倒退”或“逆轉(zhuǎn)”，也或許是一種“不可逆轉(zhuǎn)”的趨勢。究竟是“逆流”還是“趨勢”，且讓子彈再飛一會兒。

我非常有興趣追蹤卡斯特這位創(chuàng)造力旺盛的大師的最新動向和關(guān)注議題，關(guān)注他是否根據(jù)最新國際形勢的變化而對已有分析有所修正，或者有進(jìn)一步的觀點發(fā)展。

卡斯特在2009年出版的《傳播權(quán)力》一書中， 認(rèn)為權(quán)力主要通過網(wǎng)絡(luò)來行使，是一種“關(guān)系性能力”，即一個社會行動者能夠不對稱地影響其他行動者的決策，以使其自身的意志、利益和價值觀得到實現(xiàn)。權(quán)力在網(wǎng)絡(luò)中的運作有兩種核心機(jī)制：一是編程能力，即設(shè)定網(wǎng)絡(luò)的目標(biāo)、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和價 值觀的能力。類似于為計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)編寫程序，決定了網(wǎng)絡(luò)將處理什么信息、如何處理以及優(yōu)先處理什么。在社會層面，這就是媒體集團(tuán)、金融機(jī)構(gòu)和政治精英通過引導(dǎo)公眾輿論、制定市場規(guī)則和法律法規(guī)來行使權(quán)力的過程。二是轉(zhuǎn)換能力，即連接不同網(wǎng)絡(luò)以實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的能力。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)渲校@種能力能夠充當(dāng)政治網(wǎng)絡(luò)、媒體網(wǎng)絡(luò)、金融網(wǎng)絡(luò)等不同網(wǎng)絡(luò)之間的“交換機(jī)”，通過協(xié)調(diào)不同網(wǎng)絡(luò)的資源和目標(biāo)，來放大自身的影響力。

2018年出版的《斷裂：自由民主的危機(jī)》，則分析了傳統(tǒng)政治體系在全球化和網(wǎng)絡(luò)化沖擊下的崩潰，顯示了他對“網(wǎng)絡(luò)與自我”這一核心命題的持續(xù)關(guān)注，特別是全球化邏輯與地方認(rèn)同主張如何共同塑造當(dāng)代政治。在2021年題為“大流行時代下的網(wǎng)絡(luò)社會”的演講中，卡斯特將自己的理論應(yīng)用于分析新冠疫情帶來的全球性挑戰(zhàn)，顯示了其理論框架的持續(xù)適用性。

發(fā)表于2022/2023年的《網(wǎng)絡(luò)社會再探》一文，重新評估了網(wǎng)絡(luò)社會理論的啟發(fā)價值，審視其面對過去十年全球巨變時的現(xiàn)實意義。一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變在于，卡斯特承認(rèn)他早期的分析帶有一定的“技術(shù)樂觀主義”色彩，反思自己當(dāng)時“被硅谷自由主義文化的浪漫熱情所感染”，對互聯(lián)網(wǎng)的解放潛力“過于樂觀和不加批判”。筆者曾在2000年專門赴美考察互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，所到之處無不洋溢著樂觀的創(chuàng)業(yè)氣氛，可以理解卡斯特在這種氛圍下的寫作心態(tài)。

現(xiàn)在，他以一種更具批判性的視角審視網(wǎng)絡(luò)，承認(rèn)“平臺社會”的崛起，即權(quán)力日益集中于少數(shù)大型數(shù)字平臺并形成“平臺資本主義”，而非如早期設(shè)想的那樣分布在水平網(wǎng)絡(luò)中。他還更加關(guān) 注持續(xù)存在的數(shù)字鴻溝，以及網(wǎng)絡(luò)被用于監(jiān)視和控 制的現(xiàn)實。被資本平臺控制的網(wǎng)絡(luò)世界，有時候比現(xiàn)實世界更為不堪。現(xiàn)實世界尚有一定的秩序和道德約束，網(wǎng)絡(luò)世界則是一個法治還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有健全的自由世界，也因此讓人性之惡顯露得更加充分。網(wǎng)絡(luò)世界中，隨意誹謗他人、攻擊謾罵看似沒有直接的物理傷害，但其實，無所不在的“網(wǎng)暴”因其具有廣泛的大眾傳播力和永久記錄性，對心靈更具傷害力，甚至也會通過“開盲盒”的方式導(dǎo)致實際的物理傷害。在真實社會中很快就會被遏制的犯罪， 在網(wǎng)絡(luò)上卻大量滋生蔓延。在網(wǎng)絡(luò)以“爽”“博眼球”為傳播要訣的環(huán)境下，越是不堪的行為越具有傳播力，越是極端的言論越具有影響力。但人們又無法拒絕網(wǎng)絡(luò)，在資本權(quán)力、技術(shù)權(quán)力和景觀權(quán)力無比強(qiáng)大的今天，個體的人離開了網(wǎng)絡(luò)，事實上已經(jīng)無法生存下去。但任何事物都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)世界比現(xiàn)實社會更好還是更壞，利大于弊還是弊大于利，對于未來而言，都是不確定的。網(wǎng)絡(luò)在帶來福音的同時，也可能帶來災(zāi)難。潘多拉的盒子一旦打開，就無法再合上。是成為被資本和技術(shù)所控制的網(wǎng)絡(luò)“異化物”，還是想盡辦法挽回人類的尊嚴(yán)和原真的人性，并沒有定局。無論是信息技術(shù)還是人工智能，未來都取決于人們?nèi)绾斡煤盟约坝袥] 有充分的智慧和良善可以用好它。不要忘了，還有 “上帝之手”。

特別需要指出的是：2021年，卡斯特發(fā)表了題為《從城市到網(wǎng)絡(luò)：權(quán)力主宰》一文，對自己的整個學(xué)術(shù)生涯作了高度概括。無論是分析物理城市還是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，卡斯特社會學(xué)研究的根本對象始終是權(quán)力關(guān)系的構(gòu)成與抗?fàn)?，這讓我們想起另兩位與他的思想有聯(lián)系的著名學(xué)者： 亨利 · 列斐伏爾和大衛(wèi) · 哈維。在所有關(guān)于城市正義的討論中，由列斐伏爾提出，并由哈維在英語世界發(fā)揚光大的“城市權(quán)利”概念，至今仍具有無與倫比的理論穿透力和政治動員力。這一概念主張城市空間和資源的使用價值應(yīng)優(yōu)先于其交換價值，呼吁賦予所有城市居民集體塑造城市的權(quán)力。近年來，全球城市研究正在發(fā)生一個重要變化，充滿爭議的“文明”概念正在被一種強(qiáng)大且多維度的“正義”話語所取代。而 “城市權(quán)利”也應(yīng)該延伸至“網(wǎng)絡(luò)權(quán)利”來加以探討。

卡斯特的研究并非完美無缺，面對批評，卡斯特為自己辯護(hù)，稱其方法為“扎根理論”，認(rèn)為理論構(gòu)建是一個持續(xù)過程，理論概念是用于探索和發(fā)現(xiàn)的工具，而非一個封閉的、一成不變的體系。開個玩笑，卡斯特的研究方法或許正是我們倡導(dǎo)的 “把論文寫在大地上”的最好樣板。

來源：澎湃新聞，2025-11-02

作者：徐錦江，上海社會科學(xué)院城市文化創(chuàng)新研究院院長、文學(xué)研究所研究員。